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    关于“务实致用”的写作

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  • 至高神
    LV.8 渡劫期
    VIP 5

      ●知人则哲

      《尚书?皋陶谟》知:了解。哲:聪明。善于了解人的人是聪明人。

      ●审其所好恶,则其长短可知也;观其交游,则其贤不肖可察也。

      《管子?权修》审:详察,细究。好恶:爱好与厌恶。长短:长处、短处。交游:结交朋友。贤不肖:贤或不贤。

      ●知臣莫曰君,知子莫曰父。

      《左传?僖公七年》知:了解。莫曰:都不知。

      ●择子莫如父,择臣莫如君。

      《左传?昭公十一年》择:区别。莫如:不如。

      ●观其容而知其心矣。

      《国语?周语》观察他的面部表情就知道他的内心。

      ●临利而后可以见信,临财而后可以见仁。

      春秋?楚??冠子《冠子?天则》在利益和钱财面前才可以更好地了解一个人。

      ●按名督实,选才考能,会其实当其名,名当其实,则得举贤之道。

      《六韬?举贤》经过考察,使名实相符,才能得到举用贤人的方法。

      ●始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。

      《论语?公冶长》过去我看一个人,听了他的言论就相信他能去实行;现在我看一个人,听了他的言论还要观察他的行动。

      ●众恶之,必察焉;众好之,必察焉。

      《论语?卫灵公》对大家厌恶的人,一定要考察;对大家喜欢的人,也一定要考察。

      ●视其所以,观其所由,察其所安。

      《论语?为政》了解一个人,要看他的所作所为,观察他的经过由来,了解他的爱好。

      ●材与不材之间,似是而非也。

      《庄子?山木》材:贤才。不材:非贤才。

      ●循名实而定是非,因参验而审言辞。

      《韩非子?奸劫弑臣》根据名声和实际判断是非,用比较和检验的方法详察言辞正确与否。

      ●听其言必责其用,观其行必求其功。

      《韩非子?六反》责:求。用:作用,功用。功:效果。

      ●不听其言也,则无术者不知;不任其身也,则不肖者不知。

      《韩非子?六反》无术者:没有才能的人。不任其身:不任用他做事。不肖者:不贤的人。意为:要分辨贤与不肖,既要听其言,且要观其行。

      ●官职者,能士之鼎也。任之以事,而愚智分矣。

      《韩非子?六反》鼎:古代炊器,这里比喻锻炼人的熔炉或场所。官职:是锻炼和考验人才的场所,看他办事的能力,既可分辨优劣。

      ●明主听其言,必责共用;观其行,必求其功。

      《韩非子?六反》英明的君主,听了臣下的言论,必须考究其功用;看他办事,必须检验其功效。

      ●知人善任使,从谏如流。

      《周书?文帝纪下》善于识别和使用人,并虚心听取规谏。

      ●良玉未剖,与瓦石相类;名骥未驰,与驽马相杂。

      《周书?苏绰传》剖:分辨。相类:相似。骥:千里马。驽(nú)马:劣马。喻人才不举用,难以同平庸者相区别。

      ●以言取人,人饰其言;以行取人,人竭其行。

      《逸周书?芮良夫》按言语取人,人们就会修饰其言语;按行为取人,人们就会尽力去行动。

      ●孪子之相似者,唯其母知之而已;利害之相似者,唯智者知之而已。

      《战国策?韩策三》孪(luán):双生。智者:聪明的人。

      ●听言者,以言观其意也。

      《吕氏春秋?离渭》听他的话,目的是据以了解他的思想。

      ●玉人之所患,患石之似玉者;相剑者之所患,患剑之似吴干者……使人大惑者,必物之相似也。

      《吕氏春秋?疑似》玉人:相玉的人。患:担心。相:观察。吴:指“吴戈”。春秋时吴国所产的戈最锋利,因之古时称锋利的兵器为吴戈。干:指干将,古剑名。传说春秋时干将莫邪夫妇二人为吴王铸造二剑,锋利无比,故后来以干将代指宝剑。比喻知人最怕遇到表面上和贤才相似的人。

      ●举世混浊,清士可见。

      《史记?伯夷列传》天下混乱黑暗,方可显出廉洁之士的本色。

      ●马奔乃见良御。

      《淮南子?说山训》御:驭手。比喻在实践中才能考验人才。

      ●舟覆乃见善游。

      《淮南子?说林训》比喻在逆境中才能发现人才。

      ●不循考功百思太平,此犹欲舍规矩而为方圆,无舟楫而欲济大水。

      汉?王符《潜夫论?考绩》循:坚持。考功:考核政绩。规矩:规和矩,测定方圆的器具。济:渡。说明用人应注意考核政绩。

      ●知贤之近途,莫急于考功。

      汉?王符《潜夫论?考绩》近途:捷径。考功:考核政绩。考核政绩,是了解贤才的捷径。

      ●剑不试则利钝暗,弓不试则劲挠诬。

      汉?王符《潜夫论?考绩》暗:不明。挠:通“桡”,意为弱。诬(wū乌):欺骗,引申为混淆不清。剑不试就不知其利钝,弓不拉则无法判断其强弱。比喻要通过实践,才能考察人的优劣。

      ●精练藏于矿朴,庸人视之忽焉。

      汉?王褒《四子讲德论》精练:指金子。矿朴(pǔ谱):矿石。庸人:平常人,见识浅薄的人。忽:疏忽。金子藏在矿石里,平庸的人对它熟视无睹。比喻贤才杂处于平凡人之中,见识浅薄者分辨不出来。

      ●知者莫大于知贤,政者莫大于官贤。

      《大戴礼记?主言》知者:知,同“智”。聪明的人。知贤:了解贤人。政者:治理国家的人。官贤:任用贤人。“官”作动词用,即“任……为官”。

      ●好而知其恶,恶而知其美。

      《礼记?大学》对自己喜欢的人要知其缺点,对自己厌恶的人要知其优点。

      ●以言举人,若以毛相马。

      汉?桓宽《盐铁论?论儒》举:推举,任用。若:如。相:观察。根据言论举用人才,好比仅据毛色来品定马匹一样,只知其表不知其实。

      ●取人之术也,观其言而察其行。

      汉?刘向《说苑》术:方法。

      ●十步之泽,必有香草;十室之邑,必有忠士。

      汉?刘向《说苑?谈丛》泽:聚水的洼地。邑:古称国为邑,亦泛指一般城市。喻处处有人才。《隋书?炀帝纪》:“十步之内必有芳草,四海之中岂无奇秀。”

      ●事考功,言考用。

      汉?荀悦《申鉴?时事》办事要考察其功绩,说话要考察其效用。

      ●相马失于瘦,相士的失之贫。

      《史记?滑稽列传》因为瘦而不挑选就失去良马,因为贫穷而不选用就失掉人才。说明取人不能只看外表、贫富。

      ●论材论士,必试于职,明度量以程能,考功实以定德。

      《汉书?谷永传》论:评论。材:人才。士:士人。这里泛指读书人。度量:衡量标准。程能:衡量才能。考功实:考察功绩事实。了解、考察人才,一定要任以一定的职务,然后按明确的标准衡量其才能,通过其实绩以评定其德行。

      ●白石如玉,愚者宝之;鱼目似珠,愚者取之。

      三国?蜀?诸葛亮《便宜十六策?察疑?第五》愚蠢的人把白石当成宝贝,把鱼目当成珍珠。

      ●循名责实,察言观效。

      《后汉书?玉堂传》根据名声求其实际,审察言论要观其实效。

      ●道远知骥,世伪知贤。

      三国?魏?曹植《矫志诗》道路遥远就知道哪个是千里马,社会风气不好就知道谁是贤人。

      ●观其所短,以知其长。

      三国?魏?刘邵《人物志?八观》观察其缺点,从而了解其优点。

      ●知人,圣人所难。

      《三国志?魏书?三少帝纪》真正了解一个人,圣人也不容易。

      ●劲松彰以寒岁,贞臣见于国危。

      晋?潘岳《西征赋》彰:彰明,显著。松树在寒冷的岁月显得刚劲,臣子在国家动乱年代显得忠贞。

      ●听言必审其本,观事必校其实,观行必考其迹。

      晋?傅玄《傅子?通志》审:明悉,详究。本:本质,根据。校:查对,校核。迹:实迹,功效。听言论一定要详究它是否有根据,看事情一定要核对它是否符合实际,观察行为一定要考查它是否有实效。

      ●路不险则无以知马之良,任不重则无以知人之才。

      唐?马总《意林?中论》

      ●见骥足不异众马这蹄,蹑平陆而驰千里,方可知也。

      唐?马总《意林?论衡》骥足:千里马的脚。蹑:踏。喻人才的优劣要看实际的表现。

      ●马必待乘,而后致远;医必待使,而后愈疾;贤者待用,而后兴理。

      唐?马总《意林?中论》骏马要人去骑,才能到达远方;良医要有人请去看病,才能把病治愈;贤人要通过任用,才能够把国家治理好。

      ●时危见臣节,世乱识忠良。

      南朝?宋?鲍照《代出自蓟北门行》节:气节,节操。

      ●不用干将,奚以知其锐也?不弓鸟号,奚以知其劲也?

      北朝?北齐?刘昼《刘子?大质》干将:古代著名的宝剑。奚:怎么。鸟号:良弓的名称。不用宝剑,怎知其锋利?不拉名弓,怎知其强劲?喻人才要经过实践才能看出。

      ●珉似玉而非玉,?类凤而非凤。

      南朝?梁?范缜《神灭论》珉(mǐn):似玉的美石。?(jū):鸟名,即寒鸦,大如鸽,形如乌,成群。凤:凤凰,古代传说中的鸟王。

      ●疾风知劲草,板荡识诚臣。

      唐?李世民《赐萧?》疾:急速,猛烈。劲:坚韧有力。板荡:《诗经?大雅》有《板》《荡》二篇,皆咏周厉王无道,后用以指政局混乱、社会动荡不安。强风中才能识别劲草,在乱世中才能鉴别忠臣。比喻在极困难的时刻才能识别一个人的贤愚忠奸。

      ●试玉要烧三日满,辨材须待七年期。

      唐?白居易《放言》辨材:辨别人才。比喻识别人才,要经过时间的考险。

      ●时危始知不世才。

      唐?杜甫《寄秋明府情济》不世才:非凡的人才。

      ●受屈不改心,然后知君子。

      唐?李白《赠韦侍御黄裳二首》屈:委屈,冤枉。

      ●铅矿人炉冶,方知金不真。

      唐?寒山《诗三百三首》

      ●不有百炼火,熟知寸金精。

      唐?孟郊《古意赠果肃补阙》孰知:怎知。

      ●世有伯乐而后有千里马。

      唐?韩愈《杂说四》伯乐:相传为古时善于相马的人。

      ●闻其言则是,校其行则非。

      唐?韩愈《送浮屠文畅师序》听他的言论似乎是对的,但考察他的行为就知道并不正确。

      ●探仁人之心,必以信,勿以财;探勇士之心,必以义,勿以惧;探智义之心,必以忠,勿以欺。

      唐?李筌《太白阴经?数有探心》说明要以不同的方法和态度去了解不同类型的人才。

      ●才者,璞也;识者,工也。

      五代?南汉?王定保《唐摭言?四凶》人才好比未雕琢的玉,识才的人则是雕玉的工匠。

      ●不知人则不能官人,不能官人则治道何从而兴乎?

      宋?王安石《论馆职札子》不了解人就不能适当用人,不能适当用人治国之道从何而兴呢?

      ●知人则哲,惟帝其难之,古今一也。

      宋?王安石《知人》会识别人才的是贤哲,即令是帝王也感到为难,古往今来都如此。

      ●欲审知其德间以行,欲审知其才问以言;得其言行,则试之以事。

      宋?王安石《上仁宗皇帝书》审知:详细了解。德:品德。行:行为。言:言论。试之以事:要他办事以进一步考察。

      ●言之得失,可以知人之邪正。

      宋?朱熹《四书集注?论语集注》

      ●唯贤知贤,唯圣知圣,凡人安能知非凡人邪?

      《资治通鉴?汉纪》谓有才识的人,要靠有才识的人去发现。

      ●为治之要,莫先于用人。而知人之道,圣贤所难也。

      《资治通鉴》知人之道:识别人才的方法。治理国家紧要的是把用人放在首位,而要识别人的贤愚,就是圣贤也感到是困难的事。

      ●欲知其人,观其所施。

      《资治通鉴》施:施行,实施。要了解某人的贤愚优劣,就要考察他的所作所为。

      ●帝王之德,莫大于知人。

      宋?包拯《论取士》德:功用,作用。知人:识别人才。

      ●不知取将之无术,但云当今之无将。

      宋?欧阳修《准诏言事上书》有人不知自己不会选取将才,却说现在没有将才。

      ●受知固不易,知士诚尤难。

      宋?欧阳修《送荥阳魏主簿》被人了解固然不容易,了解别人实在更困难。

      ●得人之道,在于知人;知人之法,在于责实。

      宋?苏轼《议学校贡举议》知:了解。责:求。

      ●欲立非常之功,必有知人之明。

      宋?苏轼《拟进士对御试策》功:功业。

      ●天下未尝无才,患所以求才之道不至。

      宋?苏轼《策别二十》未尝:不是。患:忧虑,担心。至:得当,至善。

      ●任贤非驻,知贤为难;使能非难,知能为难。

      宋?杨万里《壬辰轮对第二?子》任:任用。知:识别。

      ●盖棺始能定士之贤愚,临事始能见人之操守。

      宋?林逋《省心录》盖棺:指人死之后。临事:遇到事情。操守:品行志节。

      ●知人善任,使每尽其用。

      宋?刘敝《张忠定谥议》使:做到。

      ●世上岂千里马?人中难得九方皋!

      宋?黄坚庭《过平舆怀李子先时在并州》九方皋:古代善于相马的人。

      ●雪后始知松柏操,事难方见丈夫心。

      宋?普济《五灯会元》卷十九

      ●疾风知劲草,严寒识贞木。

      《宋书?顾恺之传》贞:坚定,多指意志或操守。贞木,比喻坚贞之士。

      ●凡人不可貌相,海水不可斗量。

      元?无名氏《小尉迟》二凡:凡是,一切。貌相:凭相貌论人。《增广惜时贤文》:“人不可面相,水不可斗量。

      ●家贫显孝子,国难识忠臣。

      元?无名氏《虎头牌》第一折

      ●路遥知马力,日久见人心。

      元?无名氏《争报恩》第一折

      ●居视其所亲,富视其所与,达视其所举,穷视其所不为,贫视其所不取。

      元?曾先之《十八史略?春秋战国?魏》要评判一个人的品德,平时看他同什么人亲近,富裕时看他把钱财分给什么人,显贵时看他荐用什么人,困窘时看他不做的是些什么,贫穷时看他不取的是些什么。

      ●良贾深藏若虚,君子圣德容貌若愚。

      元?曾先之《十八史略?春秋战国?鲁》良贾:精明的商人。深藏若虚:深藏不露,外表看来一无所有。容貌若愚:外貌看上去愚纯。即大智若愚意。

      ●不可以一时之誉,断其为君子;不可以一时之谤,断其为小人。

      明?冯梦龙《警世通言?拗相公饮恨半山堂》誉:赞誉。断:判断,断定。谤:诽谤。

      ●剖一顽石方知玉,淘尽泥沙始见金。

      明?冯梦龙《古今小说?赵伯升茶肆遇仁宗》

      ●日久见人心,又道盖棺论始定。

      明?冯梦龙《警世通言》第4卷盖棺:盖上棺材,引申为人死之后。

      ●冷眼观人,冷耳听语。

      明?洪自诚《菜根谭》前集

      ●知人善任,人乐为用。

      《金史》既了解人又善于使用人,人就愿意为其所用。

      ●用人必考其终,授任必求其当。

      明?张居正《陈六事疏》终:指全面。授任:授予职位。当:与职务相称。用人必须全面考察,任职必须力求适当。

      ●器必试而后知其钝利,马必驾而后知其驽良。

      明?张居正《陈六事疏》钝:不锋利。驽:劣马。

      ●世间岂谓无英雄。

      明?吴承恩《二郎搜山图歌》

      ●蕙兰不采无异蓬蒿,干将不试世比铅刀。

      明?王廷相《骄志篇》蕙兰:均为香草名。蓬蒿:均为恶草名,有臭味。干将:古代宝剑名。喻人才如不被任用,就与庸人无异。

      ●寻章摘句,世之腐儒也,何能兴邦立事。

      明?罗贯中《三国演义》第43回只会死搬书本辞句,不过是世间迂腐的书呆子罢了,怎能振兴国家,成就事业呢?

      ●听言观行,知人之良法。

      明?薛?《读书录?观人》知:了解。良法:好方法。

      ●知人难,用人不易。

      清?爱新觉罗?玄烨《清圣祖圣训》

      ●善相马者天下无弃马,善相士者天下无弃材。

      清?爱新觉罗?玄烨《喻马》相:看,观察。弃:抛弃,遗弃。

      ●居高位者,以知人晓事二者为职。

      清?曾国藩《复郭筠仙》位:地位,职位。职:职责。处在高级职位的人,以了解使用人才和掌握情况为职责。

      ●非知人不能善其任。

      清?左宗棠《与李希庵》不了解人就不能很好地用人。

      ●中华七万里,何地无人杰。

      清?归庄《古意》人杰:才智特出的人物。

      ●人用财试,金用火试。

      清?宋?《古今药石?杂录》人要用财物来试探,金子要有火来检验。

      ●佞言似忠,奸言似信。

      清?申涵煜《省心短语》佞言:花言巧语。奸言:奸诈言辞。信:诚。

      ●欲知宰相能否,但视天下安危。

      清?申涵煜《省心短评》要想了解宰相的才能,只要看看天下安危就知道了。

      ●天之裁大,故能兼覆万物;地之裁大,故能兼载万物。人主之裁大,故容物多而众人得比焉。

      《管子?形势解》裁:通“载”,负载。比:亲比,亲近。比喻君主有宽大的胸怀,自然就有众才归服他。

      ●善用人者为之下。

      《老子》第68章下:降低自己的身分去结交。

      ●以富贵而下人,何人不尊?以富贵而爱人,何人不亲?

      《孔子家语疏证》下人:谦逊地待人,降低自己的身分去结交人。

      ●海不辞东流,大之至也。

      《庄子?徐无鬼》辞:拒绝。大之至:极大。以海喻人,谓人要象海那样有不辞东流的胸怀,便能“大之至”。

      ●河下天下之川,故广;人下天下之士,故大。

      战国?鲁?尸佼《尸子?劝学?引孔子》下天下之川:汇聚天下之川的水流。下天下之士:屈已尊重天下的士人。

      ●除害在于敢断,得众在于下人。

      《尉缭子?十二凌》下人:降低身分去结交人。

      ●以贵下贱,大得民也。

      《易经?屯?象》位高而谦逊地对待地位低下的人。这样做可以大得民心。

      ●江河所以能长百谷者,能下之也。夫维能下之,是以能上之。

      《淮南子?说山训》长百谷:长于百谷。谷,两山之间的小河流。下之:原指降低自己身份去结交人,此指江河以谦逊的胸怀容纳众多的小河流。上之:指江河能容纳百川,故又在百川之上了。

      ●贵者必以下为号,而高者必以下为基。

      《淮南子?原道训》下:降低自己的身份去结交。号:号召。基:开始,基础。

      ●泰山不辞壤石,江河不逆小流。

      汉?刘向《说苑?尊贤》辞:拒绝。壤石:土石。逆:拒绝。

      ●江海无不受,故长为百川之主;明主圣君无不容,故安乐而长久。

      汉?刘向《说苑?君道》明主:贤明的君主。

      ●善射者不忘其弓,善好上者不忘其下。

      汉?韩婴《韩诗外传》卷四上:居上位者。下:居下位者。

      ●珠出之海,玉出于山,无足而至者,好之也;士有足而不至者,君不好也。

      汉?韩婴《韩诗外传》好:喜欢。君:国君。说明有才之士之所以不来归附,就因为国君不爱才。

      ●天称其高者,以无不覆;地称其广者,以无不载;日月称其明者,以无不照;江海称其大者,以无不容。

      三国?魏?曹植《求通亲亲表》以:因为。以天地、日月、江海喻人,说明伟大的政治家要能容纳各种各样的人。

      ●珠玉无胫而自至者,以人好之也,况贤者之有足乎。

      汉?孔融《与曹操论孝书》胫:指小腿,以:因为。好:喜欢。贤者:贤人。

      ●江海之为大,实涓浍之所归。

      南朝?齐?谢?《高松赋》涓:细小水流。浍:田间水沟。政治家应有江海的胸怀,能容纳各种各样的人。

      ●巨海纳百川,麟阁多贤才。

      唐?李白《答苏秀才》巨海:大海。麟阁:我国古代中央官署名。

      ●若非先生垂三顾,谁识茅庐一卧龙。

      唐?汪遵《南阳》先主:即三国蜀汉开国皇帝刘备。三顾:刘备曾三次到诸葛亮隐居处请他出山辅佐自己打天下,世称三顾茅庐。卧龙:旧时比喻隐居的俊杰,此指诸葛亮,诸葛亮出山前曾隐居隆中,人称“卧龙。”

      ●德益盛者虑益微,功愈高者意愈下。

      唐?陆贽《奉天论前所答奏未施行状》益盛:愈大。虑:顾虑。

      ●覆焘千容,包罗万丈,

      唐?刘允济《天赋》焘(tāo):覆盖。千容:容纳很多。万丈:极高。

      ●礼贤下士。

      《新唐书?李勉传》有礼貌地敬重贤人,谦虚地对待有才能的人。

      ●不是虚心岂得贤。

      宋?王安石《诸葛武侯》贤:贤才,贤人。

      ●千里之雅,不逢善驭,居于??之乘;千金之璧,不遇玉人,混于块石之间。

      宋?黄?《声隅子?大中篇》骓(zhuī):骏马。善驭:好驭手。??(juétí):亦称“驴骡”,公马与母驴杂交而生。璧:玉。玉人:善于相玉的人。这句话比喻贤才不遇明主,便会被埋没。

      ●能下人者,其志必高,其所致必远。

      元?张养浩《牧民忠告》下人:降低身份去结交人。所致必远:一定能达到远大的目标。

      ●能下人,故其心虚。其心虚,故所取广。所取广,故其人愈高。

      明?李贽《焚书?杂议》高:高明。意谓能虚心下问者必能集思广益。

      ●享天下之大福者,必先天下之大劳;宅天下之至贵者,必执天下之至贱。

      清?顾炎武《日知录》卷七劳:用力辛勤,辛劳。宅:官居。至贵:最高贵。执:控制,统御。至贱:最卑贱的人,指一般老百姓。

      ●人君之所以能平治天下者,以能居高而听卑耳。

      清?佚名《杜诗言志》人君:国君。卑:卑下,指臣民。

      ●海唯能下,故川泽之水归之;人君唯能下,故天下之善归之。

      清?唐甄《潜书?抑尊》下:指海能以虚怀容百川之水。川泽:山川湖泽。善:指贤人。

      ●善下斯为大,能虚自有容。

      清?袁枚《再过招宝山观海四首》善下:善于屈已尊人。虚:谦虚。容:包容,容纳。

      ●治天下者,以天下之禄位公天下之贤者。

      清?王夫之《读通鉴论》治理天下的人,用天下的禄位让天下有才能的人共同享受。

      ●山中荆璞谁知玉,海底骊龙不见珠。

      汉?牟融《寄周韶州》荆璞:未经雕琢的美玉。骊龙:古谓黑色的龙,含千金之珠,居于海中。暗喻贤才难以发现。

      ●深山毕竟藏猛虎,大海终须纳细流。

      明?佚名《增广昔时贤文》细流:细小河流。比喻用人者要宽洪大量。

      ●古来王佐才,往往待圣哲。

      明?张煌言《怀古》王佐才:辅助帝王之才。待:依靠。圣哲:圣人和哲人,旧指才能识见超越寻常的人。

      ●尺有所短,寸有所长;物有所不足,智有所不明。

      战国?楚?屈原《卜居》尺比寸长,但和更长的东西相比就显得短;寸比尺短,但和更短的东西相比就显得长;任何东西都有不足之处,聪明人也有糊涂的时候。

      ●夏后氏之璜,不能无瑕;明月之珠,不能无秽。

      隋?王通《文中子?上义》夏后氏:我国历史上第一个朝代,相传为夏后氏部落领袖禹之子启所建的奴隶制国家。璜:古玉石器名。明月之珠:明月一样的光泽晶莹的珍珠。秽:污浊。比喻再好的人才也有其不足之处。

      ●自古至今,未有全其行者也,故君子不责备于一人。

      《老子》从古至今,没有十全十美的人。所以:君子不能对人求全责备。

      ●山泽纳污,山薮藏疾,瑾瑜匿瑕,国君含垢,天之道也。

      《左传?宣公十五年》江河沼泽中有污秽,山岭草野中藏有弊病,美玉中藏有斑点,国家君主也有缺点,这是自然之理。说明人和世间上事物一样,都并非十全十美,故不要求全责备。

      ●人各有能有不能也。

      《左传?定公五年》任何人都有其长处和短处。

      ●瑕不掩瑜,瑜不掩瑕。

      《礼记?聘义》瑕:玉中的斑点。瑜:玉中质地光泽部分。一块玉石的斑痕不能掩盖美好的光泽部分,质地光泽部分也不能掩盖斑痕。喻人和事并非完美无缺,优点与缺点并存。

      ●人有短长,气有盛衰。

      《吴子?励士》短长:缺点与优点。

      ●任人之长,不强其短;任人之工,不强其拙。

      《晏子春秋?内篇?问上》用人用其长处,不勉强其所不擅长的;用人用其熟悉之处,而不勉强其拙劣的。

      ●君子贤而能容罢,知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂,夫是之谓兼术。

      《荀子?非相》贤:贤明,有才能。容:容纳,宽容。罢:无所事事,弱不任事。知:通“智”,有智谋。博:知识渊博。浅:肤浅。粹:纯粹,精粹。杂:不纯,不专。是:此。

      ●驽骥同辕,伯乐为之咨嗟;玉石相揉,和氏为之叹息。

      《孔丛子?对魏王》驽:劣马。骥:千里马。和氏:即春秋楚人卞和,相传他发现了著名的宝玉和氏璧。

      ●渊涸而无水,沈玉不至;主苛而无厚,则万民不附。

      《管子?形势解》谓无水之渊就没有玉,无胸怀大度的君主就没人拥护。

      ●不设一方以求于人,故所求者无不足也。

      《慎子?民杂》一方:一种方尺,一个标准。

      ●人固难全,权而用其长者。

      《吕氏春秋?举难》谁都难以做到完美无缺,只能权衡优缺点,用他的长处。

      ●尺之木必有节目,寸之玉必有瑕?。

      《吕氏春秋?举难》节目:树木枝干交接处为节,纹理纠结不顺处为目。瑕?(xiázhé):玉上的斑点。喻事物总有美中不足之处。

      ●水太清则无鱼,人至察则无徒。

      《大戴礼记?子张问入官》察:详审,苛求。徒:徒众。水太清了鱼就不能生存,对人过分苛求就会失掉徒众。比喻对人不要责备求全。

      ●凡四海之内,断长补短。

      《礼记?王制》四海之内所有一切,都应取长补短。

      ●明月之珠,不能无?。

      《淮南子?兵略训》?(lèi):缺点,毛病。

      ●人之情,莫不有所短;诚其大略是也,虽有小过,不足以为累。

      《淮南子?汜论训》诚其大略:假如他确有大的智谋。累:连累,损害。

      ●自古及今,五帝三王,未有能全其行者。

      《淮南子?汜论训》三王:指夏禹、商汤、周文王;一说指夏禹、商汤、周文王周武王。五帝:传说中的上古帝王,具体所指,自古说法不一。全其行:尽善尽美。

      ●以人之小恶而忘人之大美,此人主之所以失天下之土也。

      《淮南子?兵略训》

      ●骥一日行千里者,无所服也;使服任车,与驽马同。

      汉?王充《论衡?状留》骥:千里马。驽:劣马。喻才华虽出众,但用之不当,也无所作为。

      ●大羹必为淡味,至宝必有瑕秽,大简必有不好,良工必有不巧。

      汉?王充《论衡:自纪》大羹:不和五味的肉汁。古代祭祀时用。瑕:玉的斑点。喻世上事物并无十全十美。

      ●采玉者破石拔玉,选士者弃恶取善。

      汉?王充《论衡?累害》采玉的人劈开石块取出玉来,选择贤人要弃短取长。

      ●骐?、绿耳、蜚鸿、骅骝,天下良马也,将以捕鼠于深宫中,曾不如跛猫。

      汉?东方朔《答骠骑难》骐?、绿耳、蜚鸿、骅骝:古代良马名称。绿耳、骅骝,为周穆王八骏之二。谓良马用来捕鼠,还比不上瘸腿的猫。唐?寒山《诗三百三首》:“骅骝将捕鼠,不及跛猫儿。”

      ●干将、莫邪,天下之利剑也,……将以补履,曾不如一钱之锥。

      汉?东方朔《答骠骑难》干将、莫邪:古代著名的宝剑。履:鞋。谓用宝剑来补鞋,还比不上一文钱的锥。喻人用非所长,难以发挥其作用。

      ●华骝绿耳,一日而至千里,然其使之搏兔,不如豺狼。

      《淮南子?主术训》华骝绿耳:周穆王八匹著名骏马之中二匹。捕:捉。

      ●巧冶不能铸木,巧工不能斫金。

      《淮南子?说林训》巧冶:优良的冶金工人。铸:铸造。巧工:手艺高明的工匠,此指木工。斫:斩。谓人各有长,如用其所短,就无法施展其技。

      ●用之于其所适,施之于其所宜。

      《淮南子?齐俗训》谓用其所长,才会有所作为。唐?寒山《诗三百三首》:“夫物有所用,用之各有宜。”

      ●干将为利,名闻天下;匠以治木,不如斤斧。

      汉?刘向《说苑?杂言》干将:古时著名的宝剑。斤:斧子。干将极其锋利,名闻天下;但工匠用它来砍木头,还不如斧子。

      ●隋侯之珠,国之宝也;然用之弹,曾不如泥丸。

      汉?刘向《说苑?杂言》隋侯:古时国名。其国的明珠,名闻天下。弹(dàn):弓弹。隋侯的明珠是国家的奇珍异宝,然而用它作弓弹,还不如泥丸子。

      ●将治乱者不治小,成大功者不小苛。

      汉?刘向《说苑?政理〉将要治理国家祸乱者不把注意力放在小事上,要成大事业者不从小处苛求别人。

      ●有大略者,不问其所短;有厚德者,不非其小疵。

      汉?刘向《说苑》对有雄才大略的人,不要计较其短处;对有高尚道德的人,不要刻意挑剔其小毛病。

      ●苟有大美可尚于世,则虽细行小瑕,曷足以累乎?

      汉?王符《潜夫论?论荣》如果有崇高的美德可以被世人所尊崇,那么即使有些小毛病,也不会损害大节。

      ●智者弃其所短而采其所长,以致其功。

      汉?王符《潜夫论?实质》聪明人善于用其所长弃其所短,所以取得成功。

      ●马不伏历,不可以趋道;士不素养,不可以重国。

      《汉书?李寻传》历:通“枥”,马棚。不让马在马房里好好休息,就不能让它上路疾走;不给士进行经常培养和提高,就不能委以国家重任。

      ●论大功者不录小过,举大美者不疵细瑕。

      《汉书?陈汤传》疵(cī):指责,挑剔。细瑕(xiá):玉上的斑点,比喻人的小过失。嘉奖建树大功的人,不计较他些微的过失;推举具有崇高美德的人,不挑剔其细小的缺点。

      ●弃短取长,以致成功。

      《后汉书?王符传》致:达到。

      ●论于大体,不守小节。

      《后汉书?冯衍传》看人要看到大的方面,不要拘泥于小节。

      ●有大谋者不问其短,有厚德者不非小疵。

      《后汉书?陈宠传》大谋:远大的谋略。厚德:崇高的德行。疵:小毛病。

      ●爱之多容,可以得众。

      《三国志?吴书?孙皎传》爱护民众,宽宏大量,便可以得到民心。

      ●周公不求长于一人,故孤忘其短而贵其长。

      《三国志?吴书?周瑜鲁肃吕蒙传》周公:姓姬名旦,周文王的儿子,周武王的弟弟。孤:独。

      ●琼珉山积,不能无挟瑕之器;邓林千里,不能无偏枯之木。论珍则不可以细疵弃巨美。

      晋?葛洪《抱朴子?博喻》琼:美玉。珉:似玉的石头。瑕:玉的斑点。邓林:古代传说中的树林。细疵:小毛病。美玉堆积成山,其中不能没有带斑点的玉石;树林横亘千里,其中不能没有快要枯死的树木。评价珍珠不能因其有小毛病就抛弃它美好之处。比喻用人不要求全责备。

      ●役其所长,则事无废功;避其所短,则世无弃材。

      晋?葛洪《抱朴子?务正》役:使用。事无废功:办事没有不成功的。弃材:不可用之材。

      ●小疵不足以损大器,短疾不足以累长才。

      晋?葛洪《抱朴子?博喻》小疵:小毛病。大器:大才。短疾:小缺点。

      ●用得其长,财才无或弃;偏诘其短,则触物无可。

      晋?葛洪《抱朴子?博喻》诘(jié):查究,责问。触物无可:接触到的东西都不合意,比喻没有合意的人。

      ●五岳巍峨,不以藏疾伤其极天之高;沧海?漾,不以含垢累其无涯之广。

      晋?葛洪《抱朴子?博喻》五岳:中国五大名山的总称,即东岳泰山,南岳衡山,西岳华山,北岳恒山,中岳嵩山。巍峨:高大雄伟貌。藏疾:隐藏缺陷。极天:顶到天。沧海:大海。?漾:水广大无涯际貌。无涯:无边际。

      ●荆岫之玉,必含纤瑕,骊龙之珠,亦有微?。

      北朝?北齐?刘昼《刘子?妄瑕》荆(jīng):古代楚国的别称。岫(xiù):山穴。纤瑕:小毛病。骊龙:黑色的龙,据《庄子?列御寇》民载:骊龙颔下有千金之珠。微?(lèi):小缺点。

      ●崇山廓泽,不辞污秽;佐世良材,不拘细行。

      北朝?北齐?刘昼《刘子?妄瑕》高山大湖不拒绝脏东西,治世良才不必拘泥于生活小节。

      ●棠溪之剑,天下之?也,用之获穗,曾不如钩镶之功也。

      北朝?北齐?刘昼《刘子?适才》棠溪:古地名。因它出的宝剑有名,后世以棠溪为剑名。?:锐利,锋利。喻用其所短,等于埋没了人才。

      ●万里长江何能不千里一曲?

      南朝?宋?刘义庆《世说新语?任诞》比喻任何人不能没有一点缺点。

      ●舍短取长,然后为善。

      唐?李世民《金镜》善:完美。

      ●君子用人如器,各取所长。

      《资治通鉴?唐太宗贞观元年》品德好的人用人象使用器物一样,各用其所长。

      ●小善不足以掩众恶,小疵不足以妨大美。

      唐?吴兢《贞观政要》小善:小优点。众恶:很多缺点。小疵:小缺点。大美:大优点。

      ●白玉微瑕,善贾之所不弃,小疵不足以妨大美也。

      唐?吴兢《贞观政要?公平》微瑕(xiá):小毛病。善贾:高明的商人。小疵:小毛病。比喻小毛病不影响对人才的使用。

      ●因其材以取之,审其能以任之。用其所长,掩其所短。

      唐?吴兢《贞观政要》因:根据。审:详察,细究。掩(yǎn):抛弃。使用人才,要用其所长,弃其所短。

      ●和氏之璧不能无瑕,隋侯之珠不能无?。

      唐?魏征《群书治要?体论》和氏之璧:春秋时楚人和在山中得一璞玉,故名和氏璧。瑕(xiá):玉的斑点。?(lèi):小缺点。隋侯之珠:隋侯,古国名。该国的夜光珠很出名。比喻任何人都不能没有缺点。

      ●人非尧舜,谁能尽善?

      唐?李白《与韩荆州书》尧舜:唐尧、虞舜,传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖,旧用称贤明者。

      ●逢时独为贵,历代非无才。

      唐?陈子昂《郭隗》生逢其时故此显贵,每个朝代并非没有贤才。晋左思《咏史》:“何世无奇才,遗之在草泽。”

      ●择才不求备,任物不过涯。

      唐?元稹《遗兴》涯:极限。选择人才不要求全责备,使用人才不要超过限度。

      ●大匠无弃材,寻尺各有施。

      唐?韩愈《送张道大序》寻尺:都是古代长度单位。八尺为一寻。技艺超群的工匠手下没有废弃的材料,不同的材料有不同的用法。

      ●取其一,不责其二;即其新,不究其旧。

      唐?韩愈《原毁》一:一个方面。二:另一个方面。取其所长,不挑剔其所短;根据其当前的表现,不追究既往。

      ●大木为?,细木为桷,?栌侏儒,???楔,各得其宜,施以成室者,匠氏之工也。

      唐?韩愈《进学解》?(máng):栋梁。桷(cūi):方的椽子。?(bó)栌:即斗拱,柱上的方木。侏儒:梁上的短柱。?(uēi):门臼。?(niè):门中间立的短柱。?(diàn):门闩这类。楔:门框两侧的门柱。比喻善于用人就好象技艺高明的木匠,能根据木材的不同而用到恰当的地方。

      ●一人之身,才有长短,取其长则不问其短。

      宋?王安石《委任》长:长处,优点。短:短处,缺点。

      ●人不可以求备,必舍其所短,取其所长。

      《资治通鉴?唐记》求备:求全责备。舍:舍弃,放弃。

      ●天下之人,材德各殊,不可以一节取也。

      《资治通鉴》卷六十六材德各殊:德才各不一样。一节:一个固定不变的模式。

      ●圣人之官人,犹匠之用材也,取其所长,弃其所短。

      《资治通鉴》卷一官人:任人为官。匠:工匠。

      ●古之用人者,取之至宽而用之至狭。

      宋?苏轼《策别?第七》至宽:非常宽泛。至狭:非常严紧。古代使用人才的人,选取人才非常宽泛(使贤者不遗),使用则非常严紧(防不肖者进)。

      ●取士之道,古难其全。

      宋?苏轼《谢南省主文启?王内翰》选用人才的方法,自古以来难得尽善尽美。

      ●求备一人,百中无一。

      宋?王溥《唐会要》卷六十九求备:求全责备。要求一个人完美无瑕,则百人中也难找到一个。

      ●知人而善用之,若已有焉,虽至于尧舜可也。

      宋?苏辙《栾城集后集?史论》尧舜:唐尧、虞舜,为传说中古时部落的首邻,多泛指贤圣之人。谓知人善用,就可以象尧舜那贤明。

      ●人各有所长,就其所长而成就之。

      宋?陆九渊《语录》各人都有自己的长处,应发挥自己的长处从而在事业上取得成就。

      ●黄金无足色,白璧有微瑕。

      宋?戴复古《寄兴二首》足:充足。白璧:白玉。微瑕:小的斑点。比喻人无完人,金无足赤。

      ●秋水见毛发,千尺定无鱼。

      宋?辛弃疾《水调歌头?送太守王秉》明清的秋水连毛发都照得清楚,就必定没有鱼了。喻过于苛求,世上便无可用之人。

      ●人才自古要养成,放使干霄战风雨。

      宋?陆游《苦笋》干霄:冲上云霄。谓人才应积极培养,放手使用。

      ●人各有所长,能取其长,皆可用也。

      宋?朱熹《四书集注》人都有其长处,能取其长,都可以用。宋代李觏《强兵策》:“人莫不有才,才莫不可用。”

      ●君子于细事未必可观,而才能足以任重;小人虽器量浅狭,而未必无一长可取。

      宋?朱熹《四书集注?论语集注》君子虽然小事并不一定都做得那么好,但他有才能足可委以重任;小人虽然器量浅狭,但不一定是一无可取。

      ●龙有蛇之一鳞,不害其为灵;玉有石之一脉,不害其为宝。

      宋?许?《樵谈》灵:神灵之物。龙的身上有一点蛇鳞,不妨碍它为神灵;美玉之上有一点石纹,不妨碍它为宝物。喻杰出人物虽有不足,但并无大碍。

      ●未必人间无好汉,谁与宽些尺度。

      宋?刘克庄《贺新郎》好汉:指超群出众的人才。世间人才肯定有,关键是不要过于苛求。

      ●善用人者必使有材者竭其力,有识者竭其谋。

      宋?欧阳修《乞补馆职札子》竭:尽。善于用人别人就会为你竭忠尽力效劳。

      ●呜呼何代无奇才?世间未有黄金台!

      宋?刘过《呈陈总领》黄金台:古地名,又称金台、燕台,相传为战国燕昭王所筑,台上置千斤黄金,以求贤才。哪个朝代没有杰出的人才呢?只是缺少燕昭王求贤的黄金台罢了。

      ●狗盗鸡鸣皆有用,鹤长凫短果如何?

      金?元好问《示怀祖》鹤长凫短:鹤胫长,凫胫短。比喻事物各有长短,都有用途。

      ●事无全利,亦无全害;人有所长,亦有所短。

      明?张居正《陈六事疏》

      ●取人当舍其旧而图其新。

      明?薛?《薛子知言?中篇》舍其旧:不算旧帐。图其新:看他当前的表现。

      ●戒太察,太察则无含弘之气象

      明?薛?《读书录?从政》戒:防止,警惕。太察:苛察小事。含弘之气象:指宽大的胸怀和容人之气量。

      ●寸瑜自不掩尺瑕也。

      明?王骥德《曲律》卷三瑜(yú):美玉。瑕:美玉的斑点。

      ●用人图治,亦当因时制宜,岂能一一拘定常格。

      明?朱国祯《涌幅小品?选法》使用人材治理国家,应根据不同时期的情况,采取不同的措施,不能拘守一格。

      ●宽仁大度,不录人过,不念旧恶。

      明?冯梦龙《东周列国志》人过:人的过失,缺点。形容人宽厚仁义,心胸豁达,气量很大。

      ●知人则不失人,不失人则天下安。

      明?李贽《焚书?复焦弱侯》知人:了解和善于发现人才。

      ●天生一世之才,自足一世之用。

      明?张居正《答?卿李渐庵论用人才》上天降生于人世的人才,自然能满足人世的需要。谓贤才很多,不必抱怨缺乏人才。宋?杨时《河南程氏粹言?论事篇》:“一世之才,足以周一世之事。”

      ●各从所好,各骋所长,无一人之不中用。

      明?李贽《焚书?答耿中丞》使人们能做他喜爱的事,发挥自己的专长,就没有不适用的人才。

      ●人难求全责备。

      清?爱新觉罗?玄烨《清圣祖实录》全:完全。责备:要求完备。

      ●学道者宜各自知所短,用人者宜因其所长。

      清?魏源《默觚?治篇》学道的人应当了解自己的短处;用人的人应当发挥别人之长。

      ●君子以细行律身,不以细行取人。

      清?魏源《默觚?治篇》有德之人在小节上也不放松对自己的要求,但选用人才则不可拘泥其小节。

      ●用人者,取人之长,辟人之短;教人者,成人之长,去人之短也。

      清?魏源《默觚?治篇》辟:通“避”。用人者要用人之长避人之短;教人者要成就人之长去掉人之短。

      ●不知人之短,不知人之长,不知人长中之短,不知人短中之长,则不可以用人。

      清?魏源《默觚?治篇》

      ●取士之道,当取之宽而用之严。

      清?王韬《洋务下》士:旧指读书人。道:方法。取之宽:选取取的条件要宽。用之严:使用时要严格要求。

      ●生材贵适用,幸勿多苛求。

      清?顾嗣协《杂兴》造就人才要重视适用,千万不要刻意强求。

      ●求士莫求全,用人如用木。

      清?程允升《幼学琼林?武职》用木:使用木料。指长短都是可用之材。

      ●若吹毛求疵,天下安能得全无过失者。

      清?阮蔡生《茶余客话》卷一吹毛求疵:比喻故意挑剔人家的毛病。疵(cī):小毛病。安能:怎么能。

      ●事若求全何所乐?

      清?曹雪芹《红楼梦》何所乐:有什么好处。

      ●马不可服重,牛不可追速,铁不可为舟,木不可以为釜。

      清?申涵煜《省心短语》喻人的能力有长短,应用人之所长,避其所短。

      ●智者不以一能求众善,不以一过掩众美。

      《袁子正论?论兵》聪明的人不因为人有一种才能就要求他各方面都好,不因为人有一个过失就不看他的很多优点。

      ●任人之职,能从其长,录长掩短,邦实阜昌。

      宋?田锡《用材箴》录长:取他的长处。掩短:不计较其短处。邦:国家。阜昌:富强昌盛。

      ●人有短,所以见长;惟有不香,乃见其香。

      清?魏际瑞《不香居铭》短:不足之处。人的缺点和优点,同物的香与不者香一样,是相比较而存在的。

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