道门初窥
—道教入门经典汇编
善待自己，善待家人，善待我们遇到的每一位朋友，便是人世间最大的修行。
——梁兴扬
敬示诸君（封二）
来人问，道何凭，我有感，颂来听：人随人后便为从，人跪人下便为令；人在谷底易流俗，人在山上仙道逢；三人众口可毁金，为人伪字谁不曾？人在吏前听使唤，人前也言他人听；人尝他食必偿还，人财一多侈字成；人有担当方为大，人有本心体悟中；红尘有道千秋在，低头便入此门中。
君在红尘修 吾为道门人 人生皆修行 向善方为本
继承优良传统 弘扬华夏文化
坚定自我信念 坚持追求真理
以德为用 以善为本 道法自然 福生无量
有容有度 明智明心 三思后行 重德诚信
正心利己 与人为善 善待自己 善待家人
敬天惜物 爱国爱教 尊重他人 尊重自己
不迷信 不盲从 不消极 不冲动
不偏激 不放纵 不自傲 不自卑
守仁义 尊道德 有信仰 有担当
感悟信仰力量 坚守道德底线
从自我做起维护好社会公义与良知
尽量影响更多的人让更多的人向善行善
修道的目的便是找到你自己，让你生活的更好
出家还是入家—序言
华夏绵延五千载，期间坎坷连连，战乱浩劫，天灾人祸，毁物伤命；但香火不绝，圣贤不断，皆因道之所引，德之所在。
现今之世，日新月异，人有上天登月之能，有入海探底之志，然泱泱华夏，外说纷杂，不思华夏文明之辉煌，多求酒色财气之欲望，人心迷茫而散乱，好道不知其径路，好德不得其善果，致使魂神迷乱不知觉，浑浑噩噩不知心之寄托。
然道之所向，德之所指，民智开启，自然众人所向，近年以来，有识之士向善行道，尽心尽力，无论道士居士，出家在家，皆以自我之能力，广宣道统。何为善者？何为道者？心善行善，以智慧力而行弘道事，自我不迷不荒，引领他人向善向道，道德配位，知行合一，可谓功全。
日月有朗朗辉，萤虫有昭昭志，贫道入道以来，蒙祖师提携，虽力有不逮，但行抛砖引玉之事，斗胆将道门经典摘录一二，与众共享，以窥道门之路径，愿得修真之法门。
录修行感悟一二，录道门经典一二，录道教常识一二，录人心功德一二，道生一，一生二，二生三，三生万物，愿道衍红尘，愿善映人心，愿脱离迷途，愿学道成真。
全真龙门 梁兴扬
甲午年春末
如何成为道家弟子？
诚心向善，与人为善，坚守道德底线，坚持行善理念，善待自己，善待家人，善待每一个遇到的朋友，便是最大的修行；将我们的善念能够传递下去，影响更多的人，让更多的人能够找到真正的自己，明智明心有尊严的生活下去，便是最大的功德；道一声慈悲慈悲，颂一声福生无量天尊，便在身心上完善了自己，便可以选择皈依道家。
道家讲究道经师三宝，认知自身，便找寻到道，通过自己的智慧，选择阅读书籍完善自己，从生活中得到更多的感悟，便是经，由此，便持有二宝。
师为经之后，找寻自己的人生道路，寻求真正的自己，有时候需要其他人的引导，选择一个可以引导自己修持心灵的朋友，选择一个困顿时可以解忧、快乐时可以分享的朋友，为了共同进步而不是带有功利性的目的，便是师，由此，便持有三宝，是为道家三宝弟子。
皈依道家之后，不是非要出家修行住山住庙，而是真诚的面对自己的生活，坦然生活下去，居家修行也是大善。居家修行之士，便为居士。找到一个师父指引你修行，便为居士。
拜师入道之初，很多人可能有想法，有的要炼成大神通，有的要修成神仙，有的为了学习道法，有的为了逃避生活，兴扬认为，对于我收徒来说，不传玄奇道法，不传驱邪斩妖，不谈怪力乱神，不谈恶言恶语，仅为明智明心，明理明己，让你更好的生活，更明确的按照自己的人生道路走下去，寻求玄奇道法者勿扰。任何人都有疏忽和谬误，兴扬也不例外，师徒首先是相互扶持前行的朋友，而不是什么隶属关系，有缘共参大道，共同完善自己的人生。
也有朋友说，现实中从来没遇到过一个道家弟子，兴扬说，有心向善，照照镜子，你便遇到了一个道家弟子；镜子中的人，便是向善之人，便是道家弟子。选择向善行善，你便是道家在红尘世间的宣讲者，是传统文化的维护者和发扬者，传承传统文化，需要你我的共同努力。兴扬收俗家弟子，不计善恶，不计身份，唯愿能够在道教信仰的约束下，多认识道教，多理解人世间的真善美，能够让自己生活的更好，做好事的时候多做点，做坏事的时候少做点，为人有底线，便是记得行善。
我们在用我们自己的方式诠释道家文化，在社会的发展与变化中寻找一个合适的方式弘扬传统文化，期待你与我们一起，携手为中华民族的文化复兴做出点点滴滴的努力。
但行善事，不问祸福，明智明心坦然行进，勿过喜，勿过悲，微笑面对生活的每一天，把善念与感恩通过我们的笑容传递下去。
福生无量天尊 功德无量天尊
兴扬敬示
修持总纲
入门心善智，行路德行施；由君明智用，道德皆可取。
心，善，智：
信仰第一，遵从自己的心，你的信仰不能是别人给你选择或者别人给你诱导的，而是自己冷静思考后获得的，哪怕你觉得信仰佛教、基督教、伊斯兰教都可以，符合自己的本心，才是最基本的，否则，永远是别人的应声虫。拷问自己的心是否真的愿意接受这份信仰，任何信仰都优势和缺陷，道教也不例外。考虑清楚再皈依道教，否则可以自己选择其他宗教信仰，我们尊重任何正信。
信仰第二，向善行善从善，没有善念的宗教最终只会走向毁灭，哪怕是邪教传教的时候都披着善良的外衣，更何况是正信，善很简单，也很难，简单到俯首即得，困难到千金难买。欲修持、欲修行，无善不立、再辉煌的庙宇、再胖的出家人、再丰富的香火收入，不行善，始终是死庙一座，行尸若干。如果皈依道教，一切善念为本，向善行善。
信仰第三，明智明心，真正的信仰需要莫大的智慧，也需要恒心，盲从任何大师高僧，都是错误的，一味的念经念佛也是错误的。欲念其经，欲信其人，先解其意，不解其意，不识其人，盲从迷信，不仅仅伤害你自己，也伤害关心爱护你的家人和朋友们。聆听心的声音，遵从善的引导，依仗智的分辨，寻找到真正的自己，然后升华。
德，行，施：
行为第一，重视道德的修养，皈依道门之后，躬身进行学习，起身，要把道门中的道德传递出去，以身作则，坏事少做点，好事多做点，做错了事情，可以寻求心灵忏悔，避免以后重犯，但是不能因为这理由而去做坏事，用于承担自己的责任，真心、恒心、热心、耐心、无分别心。
行为第二，重在具体的行动，把道家的风范做出来，道家不在于别人展示，不要老想着别的人做过什么事情，不要因为别人丑恶让自己也变得丑恶，别人丑恶不是我们可以理所当然丑恶的理由；你是炎黄子孙的一员，不要自卑，每个人都必须努力，道家精华的宣扬也在于你能展示，你的行为就是道家的体现，你的言语便是道家的宣扬，皈依之后，把道家弟子的身份表现到行动上来，不要贪图虚名，不要追求神秘，踏踏实实，自尊、自信、自立、自强、自我。
行为第三，重在施舍与众人，施舍不是单方面的，也不是施舍物质，还要施舍我们所学到的，实施与舍得，无舍无得，要用于施舍，不要老想着别人能为自己做什么，要把自己学到的知道的，哪怕再小再微薄的感悟，与其他人分享，共同精进，一个人的进步远远没有众多人的进步更有意义，从自我做起，完善自我，帮助众人完善自我，把道德施舍下去，传承、传递、传达、传接、传闻。
谈信仰
信仰二字，兴扬认为可以如此理解：信为叩首，虔诚低下头，感念祖师恩德，以谦恭心去面对世间万事万物，能放得下身段；仰为仰望，傲气抬起头，观望蓝天白云，以自信心去面对世间万事万物，能担当起责任。低下头不敢抬头仰望，虽然信也是迷信；仰起头不屑于放低身段，虽然傲也是桀骜。叩首后要能抬头，明智悟道，非明智不足以悟道，迷信悟道道更迷.
东方宗教功利化的程度远远超过西方宗教，精神需求程度远远低于西方宗教，契约精神在东方严重缺失，大部分是无事不登三宝殿，西方是手按在圣经上宣誓自己的主张；参杂太多功利的信仰造就了实际上的无信仰，窃以为道教的弘扬，缺乏实用或许不容易，但是必须把精神需求放在第一位.
经常看到新闻，某贫困老人十几年卖废纸等资助几十上百名贫困学生，最后穷困潦倒，不禁为老人的高尚所感动，却没拷问被资助者为什么甚少感恩？虽说行善不一定让你如何回报，但视别人给与你帮助理所当然，拿来吃了用了，不知道感恩，只愿别人与己，不愿感恩反思，不公道。
信仰的散漫造就了世间最奇怪的矛盾：一边大骂老祖宗的东西是封建迷信、大肆破坏砸的粉碎，砸碎了还不反思自己的错误，大肆宣扬传统道德是封建礼教约束人的思想；另外一边，却争相收藏文物古董，个人没有信仰却号召每个人都要道德完善，以蒙蔽心灵为荣，以启迪心灵为耻，让民族灵魂在财色的欲望中堕落。没有了信仰的维系，人与人之间丧失了最基本的信任，丧失了一个最简单的信仰契约精神，我死后哪管洪水滔天的理念深入骨髓，每个人都想获得便利，那么每个人都没有了便利；当叩问门径的时候，如果开门人是我家亲戚，违规入门沾沾自喜，当走到其他地方，轮到别人沾沾自喜，自我便开始愤恨社会的不公平。我们从来不痛恨特权，而是痛恨自己无法得到特权。
信仰的缺失导致道德的无底线，总是要自己获得更多，从来不想能够付出什么，总是想得到而不想失去，总是想别人对自己慈悲而自己对别人恶语相向还自得不已。当自己处于劣势的时候，不反思为什么劣势，而是一味的辱骂和恶意揣测，只选择对自己有利方面肆意妄为，爱国主义是流氓最后的庇护所。
当我们宣扬信仰之时，总是被大声呵斥封建迷信，被追问神灵到底存在么，你见过神灵么，神灵能给我什么好处，如果一部电影或者书籍以神灵救赎思路来演绎，肯定不会在此处出现；西方电影中哪怕战斗在最后，仍旧是高呼“上帝与我同在”充满斗志，我们高呼声“祖师爷与我同在”，更多人认为我们是神经病。
当我们自己抛弃信仰，抱着死亡之后哪管洪水滔天的思想，为了眼前的私利丧失道德的约束，最终因果还是要落到自己头上；当我们被金钱蒙住了双眼，一味贪婪的获取的时候，注定我们不可能得到长久；不要埋怨别人，贪官污吏、环境污染、雾霾、社会道德沦落都有我们自己的贡献，不扫一屋何以扫天下？社会的道德沦丧也逃脱不了我们的干系，不要以为自己都是纯洁无暇的，社会是复杂的，对社会的善与恶，我们都有贡献。
常常要反思自己的错误，不要一味指责别人。我们的社会到了现在这个地步，任何人都脱不了干系，目前这个社会如此，是因为我们群体的意识选择了如此！哪怕无意还是有意。
信仰可以让人拥有最起码的道德底线，每个人心中都有负面能量，都有一个魔鬼，无论信佛信道也罢，都用最基本的那点善念约束住自己，对世界拥有基本的敬畏感. 信仰便是让人能够有尊严的生活下去，能够坦然面对自己的人生，不自傲而忽视自己的缺点，不自贱而忽视自己的优点，不因为脆弱的自尊心而生怕别人谈到自己的弱点，不因为压低的自卑心而抛弃自己的理想自己的目标
找到一个信仰往往能够让我们更坚强的走下去，无论这个信仰是佛是道，是基督是伊斯兰，是无神论是有神论；如同在黑夜中望见一颗星辰，无论这颗星辰在天际的哪一端，抬头仰望星空会总给予我们更多的力量；人类的飞天梦想在第一次有人仰望星空的时候便种在整个人类的潜意识中，寻道亦如此。.
当有了信仰，无论是什么信仰的时候，便懂得畏惧懂得舍得，将慈悲心付与其他人，其他人将慈悲心付与你，相信有神灵庇护，有一块净土。当没有信仰之时，给了别人，生怕别人不给自己，对别人善，生怕别人对自己不善，担心自己付出会不会得到回报，不愿与人，人也不愿与己，回报与否何干，自己做过便好
当我们被黑暗包围，被无信仰所束缚的时候，不要一味抱怨人心的失落和愤慨是没用的，应该感悟自己的心，向周围展示善与信仰的光芒；当然我们可能会遇到冷遇和不公正，善与信仰的光芒会照亮人心也会让你看清黑暗中的可怕事物，少点抱怨多做点事情，人人都可以成为向善行善的使者，兴扬与君共勉。
璀璨的星辰不会因为阴霾而失去存在，不会因为我们闭上眼睛而消失，当磨难与困顿蒙蔽住我们的双眼，我们感觉失去光明之时，澄净我们的心灵，如同大道永恒一样，星辰就在那里闪耀，又如同希望，哪怕再渺小，也会指引我们前进，给与我们前行的动力
修道如同人生一样，大道如同迷雾中的灯光刺破黑暗，前人行进给我留下很多足迹供我们摸索前进，其实我们都在走自己的路，或许完全沿着前人的路走，或许参照前人的经验寻找出另一条路来，可能会更曲折甚至中途中断，但是前人总有足迹无法踏到的地方，需要我们去摸索，为后人留下更多的足迹可以追寻。
当然，也切莫因为信仰失去了自我，切莫因为信仰而失去了思考的能力，切莫因为信仰而失去了灵魂，很多朋友说对现在的社会、信仰很悲观，诚然，信仰的建立非常艰难，是几千年来民族先贤不断信心呵护方得建立，毁坏非常简单，一瞬间便狼藉不堪；但信仰不是手机电脑一般，砸坏了便毫无用处；信仰是黄金，是由每个人心底那点善念凝聚而成，哪怕被粉碎成粉末，经过明智思想的熔炉，信仰如同黄金一样不朽。
善与恶的故事
壬辰年腊八期间，在杭州打车，路上与司机师傅攀谈起来，司机师傅看我是道家人，便说现在他不做善人了，也教育自己的孩子不要做善人，做善人没什么好下场的，我问他为什么，他给我讲了个小故事：
有一次，一个乘客在他出租车上掉了手机，司机师傅说：“如果当时我想要他这个手机很简单，关机或者把卡拔掉，我当时没有关机是因为觉得这位乘客需要手机，我也不能要他的手机。”过了半个小时，电话响了，是乘客打来的，当时出租车正在运营中，乘客说：“司机师傅啊，我这个手机特别重要，麻烦你给我送过来吧，我给你500块钱。”
司机师傅给我说：“师父，你说吧，当时如果我真想要这个钱或者贪图便宜，我直接关机就好了，但是呢，给别人送过去，人家还给我酬劳，咱们平头百姓的，出来就是讨个生活，没钱做好事可以去做，有钱了，谁不愿意拿这个钱的，我不是偷来抢来的，我把别人的东西送回去别人的答谢。”
于是，司机师傅让乘客下车，说别人急用手机，说明情况，把手机送了过去；见到乘客，乘客说包里只剩下300元钱，给300吧，司机师傅说没事反正手机送到了，300就300吧。于是收下了。然后乘客说：“你给我打一个条子吧，我好交待钱的用途。”司机师傅想也没想，成人之美嘛，就打了个收条。
如果故事到这里结束，那么会是一个比较完美的故事，乘客拿回自己的手机，司机师傅也获得了额外收益，虽然有点意外的钱财，也是善行换来的，我们不指望善行必然得到回报，但是有好的回馈谁不愿意啊。
但是，这里产生了个插曲，第二天，交通管理部门给司机师傅打电话，说乘客举报他捡到乘客手机索取财物，记者媒体都来了；结果司机师傅归还了这300元，还受到处罚，并且众口难辨，因为有他的收条是最大的证据。
司机师傅给我说：“师父，你说我冤不冤，说我没这个心吧，有我收条做证据；说我当时不想要这个钱吧，别人因为我的劳动给我钱了，我平头老百姓为什么不要呢。现在我教育我儿子，千万不要做好人，遇到任何事情都不要做好事，这人心太可怕了。现在我捡到手机，想自己用，拔掉卡，不想自己用，我就丢到河里去。师父，这善恶怎么区分，你信道，你相信善么？”
我说我也给你讲个故事吧：腊八的时候，我与朋友步行去华星时代广场，看到马路对面不起眼的小屋前有一个大香炉，出家后习惯了，无论佛道教，就进去磕个头上个香，于是便跟朋友进入这个小屋。
这里是个土地庙，里面一群老太太在折叠元宝诵读佛经，供奉的有地藏菩萨、土地公、慈航道人、财神，佛道教都有，一些居士在主持，也没有出家人在，我便留了些香火钱。正值腊八，居士老太太高兴的让我喝腊八粥，我便让朋友们一起吃。朋友也跟我如同在自己家里一样，拿到碗勺盛上粥，然后吃完，自己洗干净碗勺，放回原位。朋友说她在淘宝工作两三年，路过很多次，第一次进来，也第一次吃这么有意义的腊八粥。
然后我就给司机师傅说：
虽然我是道教的，这些老太太佛道都分的不是很明确，信仰都不清晰，但是这些老太太，年龄这么大了，难道我要她们跟我学道教典籍么？我觉得这个是她们唯一寄托信仰的方式，如果我母亲在世，也跟她们一样的年龄，我尊重她们的信仰，尊重她们的选择。
我给她们留下香火钱，不是为了喝那碗粥，如果想喝我在外面可以买几十碗喝；居士老太太给我喝粥不是因为我给了钱，哪怕我不给这个香火钱一样可以喝这个粥。从商业角度来说，绝对不是等价交换，绝对不是用价值衡量，但是为什么我愿意去做呢？
佛道也都是信仰，我是个道士，经常见到佛道教的不合理现象就说两句，是因为我恨佛教恨道教么？为什么看到不公正不公平的气愤呢？因为对佛道我都抱有希望，抱有自己的一个期望。
信仰的问题上，首先是对精神世界的一个调和，调整我们心中的善和恶，我也给我徒弟说，以后你们不可能一辈子都做好事，都做善事，那么就做好事的时候，多做点，做坏事的时候少做点，坚决不要当一个伪善的圣人，也不要做一个彻头彻尾的小人，做一个善恶都有一点、随心随意的普通人。表面上光鲜不意味着内心里纯洁，世上不可能光有光明没有黑暗。
司机师傅听完我这个故事说：“师父，你真的给我解开一个心结，我以后不会这么偏激了，教育孩子正确的认识这个世界，你看看我信佛好还是信道好。”
我说都好，只要尊重你的内心，我不能强迫你信仰道，你有自己的路要走，哪怕信仰佛，我也尊重你的信仰，信仰道，我更欣喜，只是希望你能够真正找到你自己。
谈完，司机师傅很开心，我也很开心，我想与大家分享这个故事也很开心。
兴扬随笔
兴扬日常之所得，随笔录与此，愿与君分享道之韵味，相知相识，也看兴扬碎语，愿能有一二共鸣，可佳。
001：一味道，一味禅，佛道韵味归自然；茶青色，耳听泉，云霞色彩恋青山。秋树伤落叶，秋月恨秋蝉，秋花终究谢，秋雨有茫然，问道在何方，走寻山野间，痕迹有时没，归留寻炊烟，道友茅庵中，传承此中连，我在道门修，君修为得仙，何处是正道，问心问经卷，法门千万种，这般与那般，肆意踏秋草，行得路无边。
002：偷得浮生半日闲，赏取松柏赏青山；世外空净车马少，游客路过笑语喧。也有书卷来品读，也有野草共溪泉；游走思绪心性老，徘徊鸟雀音律连。念及阴雨磨心性，山路中断更自然；下山寻找泥泞道，上山泥泞悬崖边。晴后数日阴霾去，屋前板栗口舌谗；待取竹竿肆意舞，清泉煮来做午餐。
003：前世之世不是我，后世之世不识我；前生有爱亦有恼，是否今生恼不多？欲得前世修行法，必得前世恶因果。莫想皆得前世好，不念前世曾有恶；今生尚有烦恼在，还把前世烦恼得。轮回世间无牵挂，如同硬盘格式过；泯灭灵智从头起，混沌自在任由我。修得心灵看世界，坎坷风雨任打磨。前世种种因，何须再说？
004：回望岁月思绪临，依稀当年入道门；叩拜恩师礼三宝，道名兴扬焚裱文。多少故事烟尘去，多少记忆履时新；多少经文心抄写，多少痕迹道以寻。懵懂道门多少事，任由岁月几秋春；翻检旧事今少梦，路途摸索由于心。勘破石崖子午路，白雪黄芽藏于人；不问年岁魂已老，道观之中时光隐。
005：手中棋子黑白分，皆由持棋平凡人；兵马千万营盘动，将帅局中胜负分。将帅攻伐谋为上，帝王落子皆随心；帝王长生求不得，岁月磨灭难随心。河山千年求永固，种族传承在红尘；万载时光眼前过，棋局凌乱消红尘。世间万般如棋局，天地便是落棋人；明智行善冷静观，你我亦为落棋人
006：晨雨阴冷秋，野云山壑收；翠意此处在，韵味道观修。行走红尘路，停歇世外留；风动铃音起，发乱轻挠头。谁言红尘苦，谁解人间愁？人生皆历练，磨砺赏春秋。蝉鸣已罕见，鸟雀南山悠；青竹影孤寂，松柏翠何久？白雪黄芽物，山水入双眸；收纳归阴阳，云海泛心舟。
007：衣裳散乱旧竹简，心情淡泊观蓝天；白云自在何所悟，压低山崖松柏连。红尘自古多少事，名利熏陶在其间；识破春秋无寒暑，数尽黑白棋局观。遁入深山埋烦恼，恍惚岁月任等闲；红尘游客门前过，笑语随意不留恋。饥饿松枝熏冷灶，口渴竹林担清泉；唤得归鸟入林暮，告辞夕阳引松燃。
008：雀鸣山谷幽静，晨起溪泉聆听；玄都白云之畔，霞光为此聚凝。经韵回绕耳边，传音几声钟磬；任由岁月老去，大道山野分明。蝉曲临秋悲切，随同碧水浮萍；玄门本无羁绊，随意随心随情。春秋红尘几度，几度春秋荣兴；淡泊孤寂单房，无语自在神灵。
009：翠竹唐时移邻家，晴云今日动山崖；幽谷有心听经韵，闹市来人品野茶。几声钟鼓动云霄，数知秋蝉恨晨霞；广宣道法平易处，谨奉裱文祈愿发。身中性命心磨砺，方外道士竹萌芽；太清胜景神仙述，俯请庇护法器拿。鸟雀鸣吟合经韵，同道祈颂德不寡；唯将一心归三宝，任由岁月任繁花。
010：一场秋雨一场寒，黄昏乍至雾满山；秋竹分明恨秋月，引来阴云谷峪填。不见远景只朦胧，子午流转埋金仙；此间岁月空无物，休管佛道仙与禅。
011：云游思绪云天外，不求神仙不求财；随心赏阅春秋度，行事自如无挂碍。风来自有竹迎合，雨晴看那虹色彩；倾倒日月杯中叙，醉中意境韵自来。
012：天晴色山野踏足，晨起有薄雾；勾勒子午韵味，荔枝来处。当年汉室，明修栈道子午；玄都坛上，皇帝尚武祭天处；叹魏延不逢时，兵戈难过此谷。是说诸葛，还是说那玄宗国度；岁月从此过，山野有道士草庐。几度秋雨几度风，云霞沉浮；红尘多少事道门多少经，妄谈诗书；钟吕修仙炼金丹，仙气流注，晨起任孤独。
013：山光共晚晴，缺月同繁星；诗词寻章句，初夏待流萤。翠色染墨韵，青山鬼斧工；勾勒心中意，聆听水有声。
014：青山依晨云，翠竹恋兰馨；野迹芳草掩，雨晴走兽痕。泉吟雀鸣曲，风过指动琴；石崖千古老，草苔与时新。
015：痩竹清冷意，繁花绚丽披；泉声动晨云，松影近谷底。光辉沐旧山，游客留野迹；日月一轮回，浮云任索取。
016：鸣蝉夏滋味，赏景云作陪；叨扰清泉动，留心山野归。崎岖古道有，恢弘大道追；足迹踏碎石，竹影成翠微。
017：残云断雾月映潭，破书缺烛虫食简；风动纸卷人不识，冷杯孤酒心已眠。醉去不问红尘事，梦里多取旧事怜；桌上琉璃一时破，椅下碎晶满地显。澄清思绪禅道问，谁傻谁疯谁痴颠；磨砺心境大道近，索取韵味闲散篇。
018：天地本自大，容我有造化；光阴何足道，春秋任由它；疏影此交织，晨云共晚霞；蒙恩日月照，覆道羽士家；寒冬归隐去，临春草萌发；钟磬声音老，翠竹颜色佳；风声手攫取，泉吟入目夸；来客问饮水，甘霖龙口下；道士居如何？静室一卧榻；平素生活道，处处皆是法；谈笑十指间，无我也无他。
19.有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？……性命之情，重阳祖师谓之双修，性者心也，命者身也，心为真，方为慎；慎之惧之，反害之，为不坦然故，为不自然故；道法自然，首寻正理，正理之迹，真心乃得。不辨事之真理，不得道之真要，如同吕氏所言聋父养儿观雷，何故？心故。
20.倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己之苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣……与己有利，其必关心，与己无利，其必不爱；大谈国家之利，小民庸庸而随兮，或因上官之逐利，或因己逐之以小利，故利之所趋，心之所归，道之所在，炼己。
21.杂草无一物可施与人，而径生田头，利其己逐其光，众人恶而除之，与人与己不得其位，得一时利，不舍己身利得灭；麦稻舍身而施与人，虽生命力不若杂草，众人喜而护之，有一时失去，舍其利得繁衍长久。故欲久必舍，不舍不久。道亦此，兴扬共众弟子勉。
22.由其道，功名之不可得逃，犹表之与影，若呼之为响…求名利如求日之光影，求奢侈如求潭之月影，舍其本而逐其声，舍其意而取其表，却不值无树则无影，无呼则无声，立德立言立行，不逐日月而日月自照耀金庭，人贵行不贵逐其行，做舍三逐“二”之举。
23.天生阴阳、寒暑、燥湿、四时、万物之变化，莫不为利、莫不为害…取万物为己用，用之害则害，用之益则益，非物之有善恶，在人心有区别，因噎废食世人称之为“二”，故有为之道去害存益，无为之道，万物无善恶黑白之分，但取为我用。是以养生，是以炼心，是以守家，是以立业，是以治国
24.达师之教，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此刘者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣…惟付有情，方得大道，人之所欲，道之所得；人之不欲，道之所谬。传道不在于道，在于心，非心无以为道，非情无以为理；道不广传，在于不适，心不适则无道，无道则廉耻废，废则失己、失家、失国。
25.融雪泥泞冷，踏足痕迹承；秋叶化残躯，待时翠萌生。随云寒意去，伴客罄音鸣；问道在何处，亦云亦心情.
26.一抹秋云山勾勒，数点碎雨人知觉；风动竹林道观老，雾蒙野径静谧得。鸟雀因钟唤早起，道士由磬早课别；玄都古坛入眼底，苍穹细雨爱石阶。沐浴此景扣心问，藏匿阴霾用经削；入得眼中无一物，晴日雨雾平淡皆
27.登山苦攀高，行走足下悄；疲惫入身心，景色归寂寥。问山水如何，问水山多高；松柏默无言，青竹话语渺。抛却外形态，沉坐青石老；静默少言语，惨样被拍照
28.行走悬崖边，下览见道观；探首踏危石，步履立更坚。深恐悬崖落，砸破道观砖；人身何渺小，修行更慎言。道自在人心，道自在山间；如人问何如，不使坠云端
29.晨起雀鸣满青山，步踏石路寻野泉；卯时朝霞为朦胧，辰时早课入云端。望见尘世山门外，留得闲暇在道观；问君尘世如何样，大道自在尘世间
30.雨落恋石阶，山静生青苔；松色千古老，经韵叩首开。茶香风干扰，水声钟剪裁；破空晴光裂，禅机方寸栽。莫问佛与道，归真化婴孩；天道本无私，举目玄都台。云心皈依处，野道足徘徊；出世善与智，入尘德施来。
31.风来动铜铃，夜静水出声；山石隐形态，殿堂写朦胧。踏步石阶寻，起身星辰逢；君问何处在，新松共老藤。谁言此中趣，问道古来同；破障寻我心，我心共萤虫。萤火同北辰，招摇划星空；随意可歇息，随意可留停。道本人间物，莫使弃山中；十指写心志，寻道诸君同。
32.悟道无早磬，扫地灵台宁；破天因晨曦，开山鸟雀鸣。送月西方去，来风青松迎；归心熄经韵，磨性灯聆听。出尘不避世，修真莫寡情；与人论言语，共君分道经。评论由他去，会客四海同；谁知此中趣，白云青山横。
33.野云恋轻风，山路少纵横；崖松难孤老，初雪落地融。归寂泉冷去，收纳茶以烹；点缀有枯草，摇曳少蚊虫。此地谁接纳，落潭扣石承；光影成褴褛，逍遥任浮生。
34.道可道，非恒道：有道，天地运行，无道，天地运行，足道而不足道，无为而无不为，天地无私而道常隐，天地无情而道常显，上尊为神灵者，因其有道寻道，凡人皆有善根，皆可成道；然多因世事繁杂，压力困惑而忘却善根；为人者，向善向道，生无道之乡，道亦广宣；为人者，迷入邪宗，生有道之地，自堕无知。
35.名可名，非恒名：有名，日月方定，无名，日月自定，为名而不为名，自名而自不名，日月有情而人乃存，日月无情而人乃安，日月照辉星辰相配，因其有名，郎朗宇宙无定故，因其无名，非恒有名，乃恒无名；遁天地，隐日月，心之所为，存天地，显日月，名之所动，无名有名，自可称名，常颂名号，谓之神灵。
36.无名，万物之始也：无名之名，天地运行而不怠，常在而常不在，常不在而常在，刍狗以生，圣贤以生，美玉以生，屎溺以生，不可取不可舍，不可观不可弃，由此万物赖以生，由此万物赖以亡，称之可在，不称之亦在，是谓无名，心智始发，万相始名，其初，无名。
37.有名，万物之母也：有名之名，天地承载而不息，因有情故，因有心故，常在而常在，指刍狗以为刍狗，指圣贤以为圣贤，美玉屎溺各安其位，人心动而天地定，由此万物有以生，由此万物得以名，称之即在，不称之不在，关切与心，入相而起，是谓有名，其因，有名。
道教经典
所谓入门皈依，传经送宝，道门经典或由上圣高真所传，或由圣贤祖师所撰，历经岁月淘洗，历经众人共识，修士行之，可作法度人，居士行之，可与道共契，常人行之，可陶冶性情；初窥道门之妙，应从经文渐入，兴扬不才，与君共修。
八大神咒
净心神咒
太上台星。应变无停。驱邪缚魅。保命护身。智慧明净。心神安宁。三魂永久。魄无丧倾。
净口神咒
丹朱口神。吐秽除氛。舌神正伦。通命养神。罗千齿神。却邪卫真。喉神虎贲。气神引津。心神丹元。令我通真。思神炼液。道炁长存。
净身神咒
灵宝天尊。安慰身形。弟子魂魄。五脏玄冥。青龙白虎。队仗纷纭。朱雀玄武。侍卫身形。
安土地神咒
元始安镇。普告万灵。岳渎真官。土地祇灵。左社右稷。不得妄惊。回向正道。内外澄清。各安方位。备守坛庭。太上有命。搜捕邪精。护法神王。保卫诵经。皈依大道。元亨利贞。
净天地神咒
天地自然。秽气分散。洞中玄虚。晃朗太元。八方威神。使我自然。灵宝符命。普告九天。乾罗答那。洞罡太玄。斩妖缚邪。赦鬼万千。中山神咒。元始玉文。持诵一遍。却邪延年。按行五岳。八海知闻。魔王束首。侍卫我轩。凶秽消散。道炁长存。
祝香神咒
道由心学。心假香传。香爇玉炉。心存帝前。真灵下盼。仙旆临轩。令臣关告。迳达九天。
金光神咒
天地玄宗。万炁本根。广修万劫。证吾神通。三界内外。惟道独尊。体有金光。覆映吾身。视之不见。听之不闻。包罗天地。养育群生。受持万遍。身有光明。三界侍卫。五帝司迎。万神朝礼。役使雷霆。邪妖丧胆。精怪忘形。内有霹雳。雷神隐名。洞慧交彻。五炁腾腾。金光速现。覆护真人。
玄蕴神咒
云篆太虚。浩劫之初。乍遐乍迩。或沉或浮。五方徘徊。一丈之余。天真皇人。按笔乃书。以演洞章。次书灵符。元始下降。真文诞敷。昭昭其有。冥冥其无。沉疴能自痊。尘劳溺可扶。幽冥将有赖。由是升仙都。
入门三经
兴扬敬示：初入道门，可修习此三经，精辟妙理，达至天听。
《清静经》安神养气，宁静思虑，静寂身心，神光徐徐，无挂无碍，清静如一，不拘时节，心随经寂。
《太上感应篇》常思己过，磨炼身心，持身端正，不履邪淫，天人共感，道德遵守，白日诵读，达至完人。
《邱祖忏文》悔过消灾，忏罪念恩，警醒自我，愿许世人，经功浩力，弘道如今，邱祖留此，诸君感恩。
兴扬敬示：诵经初始之时，须有章法，净手静心，沐浴更佳，静室端坐，闭目片刻，平息思虑，敬展经文，莫可有轻慢亵渎之心，持诵宝诰三重，感恩祖师庇护，发其心愿，方始持诵；持诵之时，如诵古诗，错落有致，发声有音，天人恭听，善芽初生。熟习之时，随意自然，随处可静，随处可颂；持诵之时，如诵古诗，发声自闻，可达妙音，善念滋生。烂熟之时，行坐卧眠，经由心生，无时不静，无时不颂；持诵之时，一念已起，如诵十过，善感群生。以上诸般，尽量遵守，莫可拘泥。
太清宝诰
志心皈命礼。随方设教。历劫度人。为皇者师。帝者师。王者师。假名易号。立天之道。地之道。人之道。隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵炁。化行今古。著道德凡五千言。主握阴阳。命雷霆用九五数。大悲大愿。大圣大慈。太上老君。道德天尊
太上老君说常清静经
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。 夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争；上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神；既惊其神，即著万物；既著万物，即生贪求；既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心；但遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，常清静矣。
仙人葛翁曰：吾得真道，曾诵此经万遍。此经是天人所习，不传下士。吾昔受之于东华帝君，东华帝君受之于金阙帝君，金阙帝君受之于西王母。西王母皆口口相传，不记文字。吾今于世，书而录之。上士悟之，升为天官；中士修之，南宫列仙；下士得之，在世长年。游行三界，升入金门。
左玄真人曰：学道之士，持诵此经者，即得十天善神拥护其身。然后玉符保神，金液炼形。形神俱妙，与道合真。
正一真人曰：人家有此经，悟解之者，灾障不干，众圣护门。神升上界，朝拜高真。功满德就，相感帝君。诵持不退，身腾紫云。
太上感应篇
太上曰：祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心於物。忠孝友悌，正己化人，矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得。见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之。众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。
欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动，背理而行。以恶为能，忍作残害。阴贼良善，暗侮君亲。慢其先生，叛其所事。诳诸无识，谤诸同学。虚诬诈为，攻讦宗亲。刚强不仁，狠戾自用。是非不当，向背乖宜。虐下取功，谄上希旨。受恩不感，念怨不休。轻蔑天民，扰乱国政。赏及非义，刑及无辜。杀人取财，倾人取位。诛降戮服，贬正排贤。凌孤逼寡，弃法受贿。以直为曲，以曲为直。入轻为重，见杀加怒。知过不改，知善不为。自罪引他，壅塞方术。讪谤贤圣，侵凌道德。射飞逐走，发蛰惊栖。填穴覆巢，伤胎破卵。愿人有失，毁人成功。危人自安，减人自益。以恶易好，以私废公。窃人之能，蔽人之善。形人之丑，讦人之私。耗人货财，离人骨肉。侵人所爱，助人为非，逞志作威，辱人求胜。败人苗稼，破人婚姻。苟富而骄，苟免无耻，认恩推过。嫁祸卖恶。沽买虚誉，包贮险心。挫人所长，护己所短。乘威迫胁，纵暴杀伤。无故剪裁，非礼烹宰。散弃五谷，劳扰众生。破人之家，取其财宝。决水放火，以害民居。紊人规模，以败人功。损人器物，以穷人用。见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破散。见他色美，起心私之。负他货财，愿他身死。干求不遂，便生咒恨。见他失便，便说他过。
见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之。埋蛊厌人，用药杀树。恚怒师傅，抵触父兄。强取强求，好侵好夺。掳掠致富，巧诈求迁。赏罚不平，逸乐过节。苛虐其下，恐吓於他。怨天尤人，呵风骂雨。斗合争讼，妄逐朋党。用妻妾语，违父母训。得新忘故，口是心非。贪冒於财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人。毁人称直，骂神称正。弃顺效逆，背亲向疏。
指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与後悔，假借不还。分外营求，力上施设。淫欲过度，心毒貌慈。秽食馁人，左道惑众。短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利。压良为贱，谩蓦愚人。贪婪无厌，咒诅求直。嗜酒悖乱，骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺。不和其室，不敬其夫。每好矜夸，常行妒忌。
无行於妻子，失礼於舅姑，轻慢先灵，违逆上命。作为无益，怀挟外心。自咒咒他，偏憎偏爱。越井越灶，跳食跳人。损子堕胎，行多隐僻。晦腊歌舞，朔旦号怒。
对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭。又以灶火烧香，秽柴作食。夜起裸露，八节行刑。唾流星，指虹霓，辄指三光，久视日月。春月燎猎，对北恶骂。无故杀龟打蛇，如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有余责，乃殃及子孙。又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼，遗亡器物，疾病口舌诸事，以当妄取之直。又枉杀人者，是易刀兵而相杀也。
取非羲之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起於善，善虽未为，而吉神已随之。或心起於恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，後自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善，视善，行善。一日有三善，三年天必降之福。凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸，胡不勉而行之。
邱祖宝诰
志心皈命礼
隐显莫测，抱道无穷。腹养黄芽，鼎飞白雪。体静潜而藏天地，心寂默而转乾坤。妙夺阴阳，玄超无极。授金丹之至诀，普度后人。演嗣系之传衍，玄裔万世。全真教主，浩德恩师。大悲大愿，大惠大仁。祖师长春妙道开玄宏道真人，广援普度天尊。
邱祖忏文
经功浩力不思意， 回向十方诸圣众。 愿见真心求忏悔，河沙罪障悉消除。
悔改我等，自从曩劫，乃至今生，假火风地水以成形，恋香味色声而触法。念嗔嫉妒恶口妄言，杀盗邪淫恣情纵欲。逆辱父母，悖负君师。不敬天地神祇，呵风骂雨。不信罪福因果，昧理欺心。遂致报对升沉。轮回展转，受诸苦恼，无有休停。皆由一念之差，障迷自性，妄认六尘之幻，沉溺爱河，今而既获人身，叨亲正教，岂非千生庆幸。一旦遭逢，自合省心，早求度世，若夫似前流荡，毕竟迷失本来，一堕冥途，化为异类。
是故思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求悔改，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家，能通宿命。还证上乘之道，承侍虚皇。
尚愿国安民丰时和岁稔，愿真风丕阐道化兴行，愿凶恶化贤邪魔归正，愿兵刑罔措囹圄空闲，愿沉滞升迁冤仇和释，愿参玄学者入道成真，愿历劫宗亲俱皆超度，愿历世师友同证真常，愿所有眷缘增崇福慧，愿所伤物命早生人天，愿绝食酒荤不相杀害，愿持身端正不履邪淫，愿悉破悭贪悉除险峻，愿言无狂妄行贵真诚，愿弱已饶人潜忍仇怒，愿慈心下炁恭敬一切，愿不堕边夷不随邪见，愿结交仙友栖集清虚，愿智慧开明神通恢廓，愿广行方便普济群生，愿永断执迷成归至道，尘劫有尽，我愿无穷。（三重）
端望帝真，曲垂济度，皈命礼谢，无上虚皇至真三宝。
一者一人有庆，二者二景齐明，
三者三农乐业，四者四序和平，
五者五祠巩固，六者六合澄清，
七者七星临照，八者八节安宁，
九者九泉开泰，十者十类生成，
十一者福留善信，十二者大道兴行。
一切神光普照，一切众圣留恩，一切有情赖善，一切正果成真。
普天均乐，四海同春，闻经悟道，罪灭福生。（三重）
高上玉皇心印妙经
玉皇宝诰
志心皈命礼
太上弥罗无上天，妙有玄真境。渺渺紫金阙，太微玉清宫。无极无上圣，廓落发光明。寂寂浩无宗，玄范总十方。湛寂真常道，恢漠大神通。玉皇大天尊，玄穹高上帝。
高上玉皇心印妙经
上药三品，神与炁精，恍恍惚惚，杳杳冥冥。存无守有，顷刻而成。回风混合，百日功灵。默朝上帝，一纪飞升。智者易悟，昧者难行。履践天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。绵绵不绝，固蒂深根。人各有精，精合其神。神合其炁，炁合体真。不得其真，皆是强名。神能入石，神能飞形。入水不溺，入火不焚。神依形生，精依炁盈，不凋不残，松柏青青。三品一理，妙不可听。其聚则有，其散则零。七窍相通，窍窍光明。圣日圣月，照耀金庭。一得永得，自然身轻。太和充溢，骨散寒琼。得丹则灵，不得则倾。丹在身中，非白非青。诵持万遍，妙理自明。
重阳立教
志心皈命礼
大道开先，玄元阐化。教垂今古，谥号东华。接汉室之将军，隐终南而仙契，过化每超于劫运。示现长在于尘寰，启唐朝之英贤，悟神仙之秘诀，飞剑货药。警化无方，金廷丞相之高标，宝印力辞之勇诀。霞裾上陟，南北统宗，天复挺于人豪，道遍通于四海。发金莲之七朵，演仙派于十方，长生理被于古今。玄妙天垂于率土，恢弘至道，广度愚迷，慈悲济苦，全真祖师：
东华紫府，辅元立极大道帝君；
正阳开悟，传道垂教帝君；
纯阳演正，警化孚佑帝君；
海蟾明悟，弘道纯佑帝君；
重阳全真，开化极辅帝君；
五祖阐道天尊。
重阳立教十五论
第一住庵
凡出家者，先须投庵。
庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心渐得安，炁神和畅，入真道矣。凡有动作，不可过劳，过劳则损气；不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。
此是住庵之法。
第二云游
凡游历之道有二：一者看山水明秀，花木之红翠。或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽然万里之途，劳形费力，遍觅天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问妙玄。登险峻之高山，访明师之不倦；度喧轰之运水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全其之丈夫。如此之人，乃其云游也。
第三学书
学书之道，不可寻文而乱目。
当宜采意以合心，舍书探意采理。合理采趣，来得趣则可以收入之心。久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。若到此则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。若不穷书之本意，只欲记多念广。人前谈说，垮讶才俊；无益于修行，有伤于神气；虽多看书，与道何益。
既得书意，可深藏之。
第四论合药
药者乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泻；一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命；若庸医者，损人之形体。学道之人，不可不通；若不通者，无以助道。
不可执著，则有损于阴功。外贪财货，内费修真。不足今生招愆，切忌来生之报。
吾门高弟，仔细参详。
第五论盖造
茅庵划舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。
苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液，化道货财，取人家之血脉。
只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼。不解修完，看看倒塌。
聪明君子，细细察详。
第六论合道伴
道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先择人，而后合伴；不可先合伴，而后择人。不可相恋，相恋则系其心；不可不恋，不恋则情相离。恋欲不恋，得其中道可矣。
有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，无智慧、性愚浊，无志气、干打关，此三不合也。 立身之本，在丛林合凭心志。不可顺人情，不可取相貌。唯择高明者，不上法也。
第七论打坐
凡打坐者，非言形体端然、瞑目合眼，此是假打坐也。
真坐者，须要十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼、耳、口、鼻，不令外景入内；但有丝毫动静思念，即不名静坐。能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内贤圣。
百年功满，脱壳登真。一粒丹成，神游八表。
第八论降心
凡论心之道，若常湛然，其心不动。昏昏默默，不见万物；冥冥杳杳，不内不外。无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。
行动坐卧常勤降，闻见知觉为病患矣。
第九论炼性
理性如调琴，弦紧便有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。则又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。
调炼性者，体此二法，则自妙也。
第十论匹配五气
五气聚于中宫，三元攒于顶上；青龙喷赤雾，白虎吐乌烟；万神罗列，白脉流冲；丹砂晃朗，铅汞凝澄；身且寄向人间，神已游于天上。
第十一论混性命
性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。《阴符经》云：“禽之制在气“是也。修真之士，不可不参。不可泄露于下士，恐有神明降责。
性命是修行之根本，谨紧锻炼矣。
第十二论圣道
入圣之道，须是苦志多年，积功累行。高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。身居一室之中，性满乾坤。普天圣众，默默护持；无极仙君，冥冥围绕。名集紫府，位列仙阶。形且寄于尘中，心已明于物外矣。
第十三论超三界
欲界、色界、无色界，此乃三界也。
心忘虑念，即超欲界。心忘诸境，即超色界。心著空见，即超无色界。
离此三界，神居仙圣之乡，性有玉清之境矣。
第十四论养身之法
法身者，无形之象也。
不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之。养之多则功多，养之少则功少。
不可愿归，不可恋世，去住自然矣。
第十五论离凡世
离凡世者，非身离也，言心地也。身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。得道之人，身在凡而心在圣境矣。今之人，欲求不死而离凡世者，大愚，不达道理也。
言十五论者，警门中有志之人，深可详察知之。
道德真经
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹， 弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
第四章
道冲而用之，或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私耶，故能成其私。
第八章
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守； 富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？ 明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？ 吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可寄于天下；爱以身为天下者，乃可以托于天下。
第十四章
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
第十五章
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以止静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
第十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，曰静复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章
太上，下知有之，其次亲之誉之，其次畏之，其次侮之。信不足焉，有不信焉。犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
第十八章
大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
第二十章
绝学无忧，唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独怕兮，其未兆，如婴儿之未孩；乘乘兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。忽兮若海，漂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
第二十四章
跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘行。物或恶之，故有道者不处。
第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失臣，躁则失君。
第二十七章
善行无辙迹，善言无瑕谪；善计不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹。或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章
夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人众多，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。
第三十二章
道常无名，朴虽小，天下不敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。
第三十四章
大道泛兮，其可左右。万物恃之以生，而不辞，功成不名有。爱养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。是以圣人终不为大，故能成其大。
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。
第三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章
道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，亦将不欲。不欲以静，天下将自定。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤寡不谷。此其以贱为本耶？非乎！故致数车无车，不欲琭琭如玉，落落如石。
第四十章
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四十三章
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
第四十六章
天下有道，却走马以粪。 天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲；祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
第四十八章
为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章
圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
第五十章
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚也。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，成之熟之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既知其母，复知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤；开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是为盗夸。盗夸非道也哉﹗
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而脧作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正，正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
第五十九章
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克，无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
第六十章
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。
第六十二章
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公。虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者，何不日求以得，有罪以免耶？故为天下贵。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易破，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，而不敢为。
第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖久矣，其细也夫！我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与争，善用人者为之下，是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。
第六十九章
用兵有言﹕吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
第七十一章
知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，则大威至。无狭其所居，无厌其所生。夫唯无厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之。孰敢？常有司杀者，夫代司杀者，是谓代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。
第七十七章
天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。故柔胜刚，弱胜强，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。正言若反。
第七十九章
和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
第八十章
小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第八十一章
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
道教常识
道教
道教以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径，以得道成仙、与道合一为终极目标，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德行善者能够幸福快乐，长生久视。
道教对中国的学术思想、政治经济、军事谋略、文学艺术、科学技术、国民性格、伦理道德、思维方式、民风民俗、民间信仰等方面都产生了深远的影响。
道教是中国的本土宗教，随着中华文明的发展而发展，参杂原始的宗教崇拜如祖先崇拜、鬼神信仰、原始哲学、神仙方术等，逐渐演变成一种宗教，从三皇五帝时期之始，伏羲画八卦、黄帝问道广成子、文王演周易以至老君著道德五千言，延续后世，汉时，张良辅助汉高祖定江山，得兵书于黄石公，东汉后期，张道陵祖师创天师道；魏晋时期，竹林七贤的逍遥自在精神深受道家思想的影响，王羲之、王献之的书法中蕴含着他们对道教的理解；唐代药王孙思邈便是从外丹学入手，将中国的传统医学发扬光大；诗仙李白寻仙访道，并在山东济南皈依道教，其诗词飘逸逍遥而为仙；宋末元初王重阳创全真道，丘处机祖师一言止杀全真大兴，元末明初，张三丰演太极于武当，太极文化至今遍布全球。道教始终与中华文明的发展息息相关，深深扎根在传统文化之中，道教就在我们普普通通的生活中，我们接触到的传统文化，深深烙印着道家的痕迹。
兴扬将道教这样概括：兴起于三皇五帝，扬传于文王老子，集萃于诸子百家，成教于正一天师，道蕴于魏晋风骨，德覆于盛唐之世，立规于重阳祖师，宣扬于邱祖西行，落魄于明清之际，闻达于今时今日。
基本教义可以归纳为：
尊道贵德，天人合一——道教最高信仰
敬天法祖，寻仙访道——道教神仙崇拜
天人感应，天道承负——道教善恶报应
性命双修，返璞归真——道教修炼秘诀
上善若水，柔弱不争——道教为人品质
清静寡欲，自然无为——道教处世方式
我命在我，不在天地——道教逍遥精神
忠孝节义，仁爱诚信——道教伦理道德
福禄寿喜，吉祥如意——道教民俗风情
仙道贵生，济世度人——道教核心宗旨
道生一，一生二，二生三，三生万物——道教创世理论
人法地，地法天，天法道，道法自然——道教活动准则
天人同构，阴阳协调，形神共养，统筹兼顾——道教养生原理
丹道修真，服药炼气，积德行善，建功立业——道教成仙途径
核心概念
无极：道；
太一：炁；
两仪：阴、阳；
三宝：精、炁、神；
四象：青龙、白虎、朱雀、玄武；
五行：金、水、木、火、土；
六合：上、下、东、南、西、北；
七星：天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、瑶光；
八卦：乾、坤、艮、兑、震、巽、坎、离；
九宫：乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫；
十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；
十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥
二十四节气：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。
三十六重天：
第一欲界六天：太皇黄曾天、太明玉完天、清明何童天、玄胎平育天、元明文举天、七曜摩夷天。
第二色界十八天： 虚无越衡天、太极蒙翳天、赤明和阳天、玄明恭华天、耀明宗飘天、竺落皇笳天、虚明堂曜天、观明端靖天、玄明恭庆天、太焕极瑶天、元载孔升天、太安皇崖天、显定极风天、始黄孝芒天、太黄翁重天、无思江由天、上揲阮乐天、无极昙誓天。
第三无色界四天： 皓庭霄度天、渊通元洞天、翰宠妙成天、秀乐禁上天。
四梵天： 无上常融天、玉隆腾胜天、龙变梵度天、平育贾奕天。
三清天：太清境大赤天、上清境禹余天、玉清境清微天。
大罗之天。
六十甲子：甲子，乙丑，丙寅，丁卯，戊辰，己巳，庚午，辛未，壬申，癸酉，甲戌，乙亥，丙子，丁丑，戊寅，己卯，庚辰，辛巳，壬午， 癸未，甲申、乙酉，丙戌，丁亥，戊子，己丑，庚寅，辛卯，壬辰，癸巳，甲午，乙未，丙申，丁酉，戊戌，己亥，庚子，辛丑，壬寅，癸卯。甲辰，乙巳，丙午，丁未，戊申，己酉，庚戌，辛亥，壬子，癸丑，甲寅，乙卯，丙辰，丁巳，戊午，己未，庚申，辛酉，壬戌，癸亥。
起源
轩辕黄帝祭祀天帝，问道崆峒，受教玄素，学医岐伯而始有人间道教。后于首山采铜，荆山铸鼎，王屋炼丹，桥山飞升。
《竹书纪年》中载：“黄帝崩，其臣左彻取衣冠几杖而庙祀之”。 至殷商时代，自然崇敬已发展到信仰天帝和天命，形成了以天帝为中心的天神系统，遇事由巫祝通过卜筮向天帝请求答案，其祭祖活动定期举行。
夏商周三代的礼乐文明被道教保存下来。道教实际上是礼乐文明的继承者。周代鬼神崇信进一步发展，所敬的鬼神已形成天神、人鬼、地祇三个系统。
道教教祖老子把“道”作为宇宙本体、万物规律，是超越时空的神秘存在。道教以“道”为基点建立神学理论体系；道家注重修炼养生，老子、庄子提出的清静无为、见素抱朴、坐忘守一等修道方法，被继承发扬。道家的神秘主义和养生思想所形成的得道成仙思想成为核心信仰。
道家五术
所谓五术，就是“山、医、命、相、卜”这五学问。它是以道家自渡渡人为目标的学问，道与术常相辅相成，以法术卫身，以玄功成真。以《易经》为理论指导思想，研究人体、天体和宇宙的一门独具特色的技术。五术与易相伴为伍，命、卜、医、相常用来济世渡人，以成就三千功行。
山
所谓“山”，即道家修炼法，就是通过食饵、丹法、玄典、拳法、符咒等方法来修炼“肉体”与“精神”，以达超脱身心的一种学问。
医
所谓“医”，是利用方药、针灸、推拿，灵治等方法，以达保持健康、治疗疾病的一种方法。
命
所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，分析宇宙自然日月对人体的影响，进而改善人命的一种学问
相
所谓“相”，就是观其形而知其义之法。
卜
所谓“卜”，它包括卜和筮，其目的在于预测及处理事情。
主要派别
目前主要派别为正一道、全真道，
正一道前身是五斗米道，而后改名形成于元朝大德八年（1304）正一派崇尚自然无为，故可以不住观不出家，戒律也不繁琐，正一派以符箓为主，驱邪治病，在民间声望显著。有天师、净明、清微、北帝、神霄等派别。
全真道亦称为全真教、全真派，是由王重阳于北宋末年建立的钟吕丹鼎道派。全真道建立了传戒和丛林制度，其教以三教圆通、识心见性、独全其真为宗旨；其修炼要旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，以含耻忍辱为内修真功，以传道济世度人为外修真行，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。现有龙门派、华山派、清静派、三丰派、金丹南宗等支派。
道教洞天福地
“洞天福地说”亦即“道教仙境学”，是道教文化的重要组成部分。“洞天福地说”源于古代先民对“日、月、星、山、河、川”的崇拜观念，早期表现形态为《五岳真形图》。这种图形的画法，有点类似现代地图的分色标示法，黑者为山，赤者为水，黄者为洞天之口。在修道者看来，《五岳真形图》不仅是一幅地图，更是 “迎真达灵”的信物。佩带此信物，可以辟邪去灾，还能使修道者知晓灵山仙真之观舍、采药炼丹之名山。同时，对修道者也是一种警戒：天地万物都是有感情的生命体，一山一河，一草一木，都有自己的尊严和神灵。善待万物，将会受到万物的迎拜和帮助。司马承祯入主王屋山修道期间，潜心研究唐以前的道教洞天福地说，同时仔细察究王屋山形山势、洞穴、涧水和四时风雨云气，完整地提出了天下“十大洞天、三十六小洞天、七十二福地”之说，并且编集成《天地宫府图》。
十大洞天
太上曰：十大洞天者，处大地名山之间，是上天遣群仙统治之所。
第一王屋山洞、第二委羽山洞、第三西城山洞、第四西玄山洞、第五青城山洞、第六赤城山洞、第七罗浮山洞、第八句曲山洞、第九林屋山洞、第十括苍山洞。。
三十六小洞天
太上曰：其次三十六小洞天。在诸名山之中，亦上仙所统治之处也。
第一霍桐山洞、第二东岳太山洞、第三南岳衡山洞、第四西岳华山洞、第五北岳常山洞、第六中岳嵩山洞、第七峨嵋山洞、第八庐山洞、第九四明山洞、第十会稽山洞、第十一太白山洞、第十二西山洞、第十三小沩山洞、第十四灊山洞、第十五鬼谷山洞、第十六武夷山洞、第十七玉笥山洞、第十八华盖山洞、第十九盖竹山洞、第二十都峤山洞、第二十一白石山洞、第二十二岣昚山洞、第二十三九疑山洞、第二十四洞阳山洞、第二十五幕阜山洞、第二十六大酉山洞、第二十七金庭山洞、第二十八麻姑山洞、第二十九仙都山洞、第三十青田山洞、第三十一锺山洞、第三十二良常山洞、第三十三紫盖山洞、第三十四天目山洞、第三十五桃源山洞、第三十六金华山洞。
七十二福地
《天地宫府图》云：“七十二福地，在大地名山之间，上帝命真人治之，其间多得道之所。”“福地”一词，其出现甚早，编集东晋上清派仙人本业的《道迹经》引有《福地志》和《孔丘福地》。“七十二福地”一词亦见于南北朝道书，《敷斋威仪经》有“二十四治、三十六靖庐、七十二福地、三百六十五名山……”云云，具体名目则载于唐道士司马承祯所编《天地宫府图》等书中。它们是：
地肺山、盖竹山、仙山、东仙源、西仙源、南田山、玉溜山、青屿山、郁木洞、丹霞山、君山、大若岩、焦源、灵墟、沃洲、天姥岭、若耶溪、金庭山、清远山、安山、马岭山、鹅羊山、洞真墟、青玉坛、光天坛、洞灵源、洞宫山、陶山、皇井、烂柯山、勒溪、龙虎山、灵山、泉源、金精山、阁皂山、始丰山、逍遥山、东白源、钵池山、论山、毛公坛、鸡笼山、桐柏山、平都山、绿萝山、虎溪山、彰龙山、抱福山、大面山、元晨山、马蹄山、德山、高溪蓝水山、蓝水、玉峰、天柱山、商谷山、张公洞、司马梅山、长在山、中条山、湖鱼澄洞、绵竹山、泸水、甘山、汉山、云山、庐山、东海山
道教神仙
三清
三清是道教的最高神与教主：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊，总称为“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”。
玉皇大帝
昊天玉皇大帝是众神之帝，全称为“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹历御万道无为通明大殿昊天金阙玉皇大天尊玄穹高上帝”。玉帝也是儒教的最高神——昊天上帝，还是中国民间信仰的最高神——天，民间尊称为上天、苍天、昊天、皇天、天帝、天公、老天爷等。
四御
四御四皇上帝
四御是辅佐玉帝、代天行化的四位天帝，分别是：中天紫微北极大帝，勾陈上宫天皇大帝，南极长生大帝，承天效法后土皇地祇。另外，还把统御万天的玉皇大帝、统御万地的后土皇地祇、统御万类的东极青华大帝（又称太乙救苦天尊）、统御万雷的西极勾陈大帝、统御万灵的南极长生大帝、统御万星的北极紫微大帝合称为六御（六合），代表宇宙广袤无限的空间。
诸星曜神
斗姆元君：北斗众星之母，接引众生，超离诸苦。
四方之神：东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武。
南斗六星君：司命星君，司禄星君，延寿星君，益算星君，度厄星君，上生星君
北斗七星君：贪狼星君，巨门星君，禄存星君，文曲星君，廉贞星君，武曲星君，破军星君
九曜星君，二十八星宿，三十六天罡，七十二地煞
琼台女神
王母娘娘：女仙领袖，理宇宙之阴气，养育天地
碧霞元君：泰山女神，掌管人间善恶，普济群生
妈祖娘娘：中华海神，保护航运，尊称天妃天后
九天玄女，百花仙子，送子娘娘，慈航真人，三霄娘娘
文化之神
文昌帝君：掌管功名利禄，护佑文风昌盛；
大魁星君：司职考试功名，庇护独占鳌头[16]；
天枢上相：姜子牙，张良，诸葛亮，魏征，文天祥，刘基；
中华十圣：酒圣杜康，文圣孔子，史圣司马迁，医圣张仲景，武圣关羽，书圣王羲之，草圣张旭，画圣吴道子，诗圣杜甫，茶圣陆羽；
儒家四圣：至圣孔子，复圣颜回，宗圣曾子，亚圣孟子；
诸子圣人：孙子，墨子，鲁班，邹衍，荀子，韩非子，董仲舒，颜廷利，韩愈，包拯，朱熹，王阳明。
忠武战神
玄天真武大帝：道教战神之首，涤荡宇内妖魔，明朝保护神；
雷声普化天尊：雷祖，统领雷部诸将，掌物掌人，司生司杀；
协天关圣帝君：神武善战，协天护国，扶正保民，驱邪除恶；
护法四帅：赵玄坛，关帝君，马灵官，温元帅；
王灵官：道教第一护法神；二郎神，托塔天王，哪吒太子；
雷公，电母，风伯，雨师，水神，火神[17]；
中华名将：伍子胥，项羽，韩信，卫青，霍去病，张飞，秦琼，尉迟恭，岳飞，徐达，戚继光。
财富之神
正财神赵公明：解释公平，买卖求财，宜利和合，无不如意；
文财神比干：无偏无私，办事公道，买卖公平，童叟无欺；
武财神关羽：善于理财，信义俱全，庇佑创业，护航经营；
五路财神：玄坛真君和招宝天尊、纳珍天尊、招财使者、利市仙官；
准财神：财帛星君，五显神，刘海蟾，沈万三，儒商始祖子贡，道商始祖范蠡。
吉祥之神
三官大帝：天官赐福，地官赦罪，水官解厄。
八仙：吕洞宾，何仙姑，张果老，韩湘子，钟离权，曹国舅，蓝采和，铁拐李。
福禄寿三星，和合二仙，石敢当，喜神，月老，彭祖，麻姑。
医药之神
医神华佗，药王孙思邈，保生大帝吴夲；
十大神医：扁鹊，张仲景，华佗，皇甫谧，葛洪，孙思邈，钱乙，朱丹溪，李时珍，叶天士。
上古诸神
盘古大帝：开天辟地之祖，创造万事万物，元始天尊的化身；
女娲娘娘：大地之母，炼石补天，捏土造人，上古第一女神；
轩辕黄帝：中华人文始祖，统一华夏部落，开创了神州文明；
四方天帝：伏羲，炎帝，少昊，颛顼；
四大帝王：唐尧，虞舜，大禹，商汤。
行化诸神
玉皇殿前四大天师：张天师，葛天师，许天师，萨天师；
道祖门下四大真人：南华真人，冲虚真人，通玄真人，洞灵真人；
文始真人关尹子，王禅老祖鬼谷子，北极真人安期生，纯佑帝君刘海蟾，陈抟老祖扶摇子，紫阳真人张伯端，辅极帝君王重阳，长春真人邱处机，显化真人张三丰，张继先天师，张宇初天师。
幽冥鬼神
太乙天尊：东方长乐世界大慈仁者，寻声救苦，超度幽冥鬼魂；
酆都大帝：幽冥界最高神，主宰酆都地狱，考校群鬼阴魂 ；
东岳大帝：统治泰山地狱，注死录生，掌握人间生死大权；
十殿阎王：秦广王，楚江王，宋帝王，五官王，阎罗王，卞城王，泰山王，都市王，平等王，转轮王；
钟馗天师：打鬼驱邪，斩妖除魔，赐福镇宅。
史上十大崇道皇帝
秦始皇嬴政 毕生致力于派遣方士东海寻仙，五次大规模东巡求取长生仙药。
汉武帝刘彻 封禅五岳，大量重用神仙方士，效法秦始皇大搞祀神求仙活动。
唐太宗李世民 实行道家无为治国政策，晚年热衷长生方术，喜好服食丹药。
唐高宗李治 尊大圣祖老子为“太上玄元皇帝”，并尊奉《道德经》为上经。
唐玄宗李隆基 掀起老君崇拜热潮，规定玄学道举制度，编纂《开元道藏》。
宋真宗赵恒 尊奉赵公明为圣祖，热衷天书祥瑞，册封东岳大帝、碧霞元君。
宋徽宗赵佶 自号“道君皇帝”，加封玉皇大帝，首开册封关公、妈祖之先河。
宋理宗赵昀 崇奉三山符箓，积极推广劝善书《太上感应篇》。
明成祖朱棣 自诩为玄天真武大帝化身，推崇张三丰，建设宫观大兴武当山。
明世宗朱厚熜 以奉道为首务，宠信道徒方士，热爱斋醮乩仙，迷恋丹药方术。
先秦人物
伏羲 女娲 炎帝 黄帝 尧帝 舜帝
大禹 伊尹 周文王 姜子牙 周穆王 老子
孔子 王子乔 文子 关尹子 庚桑楚 范蠡
鬼谷子 墨子 孙武 列子 扁鹊 庄子
孟子 环渊 田骈 慎到 宋妍 尹文
邹衍 荀子 安期生 吕不韦 鲁班 李明
秦汉人物
河上公 徐福 黄石公 张良 陆贾 刘安
东方朔 董仲舒 李少君 司马迁 茅盈 茅固
茅衷 严遵 扬雄 阴长生 王方平 张修
张道陵 于吉 左慈 华佗 魏伯阳 张角
张鲁 葛玄 许逊 魏华存 帛和 李八百
魏晋南北朝人物
阮籍 嵇康 何晏 王弼 郑隐 狐丘
范长生 葛洪 杨羲 孙恩 王玄甫 葛巢甫
郭象 郭璞 尹通 王延 严达 寇谦之
陆静修 顾欢 陶弘景 孟景翼 孟智周 张宾
隋唐五代人物
王远知 苏元朗 岐晖 孙思邈 袁天罡 李淳风
魏征 傅仁均 成玄英 李荣 王玄览 张果老
李白 潘师正 叶法善 尹文操 司马承祯 贺知章
张万福 李含光 吴筠 薛幽栖 李筌 赵归真
杜光庭 崔希范 彭晓 谭峭 罗隐 闾丘方远
聂师道 钟离权 吕洞宾 韩湘子 施肩吾 何仙姑
陈靖姑 刘海蟾 金可记 铁拐李 曹国舅 蓝采和
宋元人物
陈抟 苏澄隐 刘若拙 林默娘 张君房 张正随 张伯端
石泰 刘永年 张无梦 陈景元 刘混康 贾善翔 饶洞天
张继先 林灵素 张虚白 王文卿 萨守坚 宁全真 吴夲
王重阳 刘德仁 萧抱珍 薛道光 陈楠 马钰 谭处端
刘处玄 丘处机 王处一 郝大通 孙不二 赵道坚 尹志平
张可大 雷时中 黄舜申 莫月鼎 杜道坚 李道纯 林灵真
张宗演 张留孙 刘玉 吴全节 张雨 陈致虚 赵宜真
明清人物
张三丰 张正常 冷谦 张中 周颠 刘渊然
张宇初 朱权 邵以正 罗梦鸿 邵元节 陶仲文
张永绪 张国祥 陆西星 卓晚春 伍守阳 朱耷
王常月 张清夜 娄近垣 刘一明 闵一得 傅金铨
李西月 柳华阳
玄门经典
道教认为，道经是三清天尊为拯救宇宙众生，使用自然妙气书写的先哲圣典。道经藏于“七宝玄台”，神仙通过乩仙降笔等方式将经书传授给高道名士，再由他们传播布道于世间民众。道教经典卷帙浩繁，包罗教理教义、教规教戒、修炼法术、斋醮科仪、传道弘道与风水推算等各方面内容。
基本经典
四大基本经典 ：
《道德经》 《黄帝阴符经》 《周易参同契》 《周易》
道教四子真经 《南华真经》 《通玄真经》 《冲虚真经》 《洞灵真经》
重要经典
早期经典 《太平经》 《老子想尔注》 《上清大洞真经》 《正一经》 《灵宝经》
修炼经典 《黄庭经》 《心印经》 《坐忘论》 《悟真篇》 《化书》
度人经典 《度人经》 《玉皇经》 《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》 《北斗经》 《玉枢经》
法术经典 《黄帝内经》 《奇门遁甲》 《皇极经世书》 《麻衣神相》 《果老星宗》
宗师著作 《文始真经》 《抱朴子》 《重阳立教十五论》 《邱祖全书》 《龙门心法》
劝善经书 《太上感应篇》 《关帝觉世真经》 《吕祖说三世因果经》 《功过格》 《阴骘文》
相关经典 《黄帝四经》 《六韬》 《鬼谷子》 《墨子》 《河图洛书》
《淮南子》 《孝经》 《般若心经》 《吕氏春秋》
早晚功课 《清静经》 《护命妙经》 《度厄真经》 《玉皇心印经》 《八大神咒》 《诸真宝诰》 《灵官咒》 《邱祖忏文》 《土地咒》 《祝寿文》 《三皈依》
晚坛功课 《救苦妙经》 《得道真经》 《拔罪妙经》 《诸真宝诰》 《报恩宝诰》 《十二愿》 《结经偈》
道教主要节日
道教的节日很多，凡诸天上帝、尊神圣诞、得道之日，均作为道教节日举行斋醮法会庆贺。主要节日有：
（1）三清节：三清为道教最高神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，其诞辰分别是冬至日、夏至日、二月十五。
（2）三元八节：上元节天官赐福为正月十五、中元节地官赦罪为七月十五、下元节水官解厄为十月十五；八节为立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至
（3）诸神圣诞：例如玉皇大帝圣诞(正月初九)、祖天师张道陵圣诞(正月十五)、邱祖圣诞(正月十九)、天皇大帝圣诞(二月初一)、文昌帝君圣诞(二月初三)、真武大帝圣诞(三月初三)、财神赵天君圣诞(三月十五)、吕祖圣诞(四月十四)、斗姆元君圣诞(九月初九)、妈祖圣诞(三月廿三)、许真君圣诞(八月初一)等等。
（4）其他节日：天腊之辰(正月初一)、地腊之辰(五月初五)、慈航道人成道日(六月十九)、道德腊之辰(七月初七)等。
道教基本禁忌
甲：称呼问题
道教不分男女，入门之后以师兄弟相称，女道长又称坤道，男道长又称乾道；虽然道教有辈分区别，但是由于道教支脉众多，收徒只以入门前后区分大小，不计年龄，传承时间久远，所以哪怕龙门派百字谱中，都有很多高辈分低辈分的；如果不是一个师承法脉的，无论辈分高低，一般见面称呼师兄或者道友、某爷即可，同一法脉具有师承关系的必须按照规矩来，称呼师叔、师伯、师爷等。
有宗教信仰的居士或者进入道观参观，遇见修行之人，无论年龄大小，应称呼师傅、道长、某爷等，师傅不同于师父，不是师承关系的，一般称师傅而不是师父。
道教徒见面打招呼，是“慈悲慈悲”、“您老慈悲”，而不是以讹传讹的“无量天尊”；在祝福或者告别或者祈祷的时候，会有“福生无量天尊”、“功德无量天尊”、“度人无量天尊”等。
乙：道不言寿
道教讲究长生久视，存其身与天地之间，游其神与宇宙之间，探寻生命的奥秘，期待长生，并且道教入门修行，无论年龄大小，以入门先后以及师从决定辈分，所以，道不言寿是道教的一个基本忌讳，问道士的年龄是极其不礼貌的事情；同样，每个道士出家都有自己的原因，每个人都有自己的隐私，既然决定了侍奉祖师爷，多多少少会有自己的经历，这些经历是一些道士不愿意说的，所以，问一个道士为什么出家，也是很不礼貌的事情。
丙：三不谈
早不言梦寐，午不言杀伐，夜不谈鬼神：早起之时，阳气正盛，不宜讨论夜间梦寐，避免影响自己心情，毕竟美梦十中一二，噩梦不约而来，梦境多是混乱并且有异于日常生活，所以早上不言梦，让自我保持良好心态，将负能量祛除，积极面对一天的生活。
午不言杀伐，午时阳气最盛，阴气初生，上天有好生之德，此时言杀伐之事，容易滋生阴气，有悖于慈悲心，长久下来，会影响到自我的心性，故午间不言杀伐。
夜不谈鬼神，入夜之时，阴气浓重，城市之中尚好，山野或农村、城郊或者人烟荒芜之初，切莫议论鬼神，亥时之后，也不要看恐怖片鬼片等，容易影响自己。
丁：学习经典
道教传承经典繁多，中华传统文化中诸多经典都与道教息息相关，并且经典浩如烟海,另有道门五术山、医、命、相、卜因流传不同，更是内容繁多，很多向道之士入门不知道学习何种经典，如何从事学习，同时，学习经典又是增长修为的一种重要方式，部分经典禁忌颇多，一般道学经典类，可以日常学习选用，法事科仪经典尤其是设计到度亡内容，不可以轻易诵读，此类内容应向老修行询问后，再进行学习。
当然，禁忌更多是一种规则或者约束向道之士不断完善自我的手段，心念一动竟达九天，不可因此不学习经典或者夸大学习经典的禁忌，无论别人如何说，自我明智明心，不迷信不迷茫才是最重要的。
戊：戊不朝真
戊日道观不进行开坛、诵经、设醮等法事活动，即逢农历带戊的日子(戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌）；逢道教重要节日或大型法会，需要戊日进行法事活动的，需“破戊”；日常学习道教经典或者从事道教善行之时，不必避讳戊日，尊重而不迷信的看待戊日，忌讳是让大家有个规则，而不是畏手畏脚。
道家实用方术
兴扬于此整理数种道家实用方术，居家修行均可参考实用，希望对大家有所帮助。
001：静坐心法：
法门万千，所谓玄奇万千，智者难辨，切记不可寻术而今，欲得养生静坐之法，兴扬仅此数言：坐卧不拘，宁心和气，手抱太极，闭目下视，意想丹田，舍弃万物，无我无他，静极观照，如闻泉响，如沐神光，在尘世如在仙境，闻喧闹如得天籁，静寂一刻也罢，休憩三刻也得，随心随意，长视久往，自得玄妙。
002：搬迁新居简易清扫法：
糯米和食盐，一样一斤半到两斤；入住前，晴天，上午11点之前，从屋里最里面撒，撒满地面；在门口点三炷香，上香的时候，恳请当地土地爷庇护安镇，可以用一次性纸杯装上大米做香炉；香燃完，从最里面清扫，用垃圾袋把食盐和糯米装起来，丢到离家至少500米以外。
003：补血气法：
取带皮干红枣三枚，入口一枚，食尽，枣核不吐，含在口中，以舌搅动做游龙戏珠状，口中自然生津，津液满，吞津而下，意想玉津直入丹田，如此九次，约一刻钟，方可吐出枣核废弃。早中晚各一次，可生津养颜，补血益气，滋阴补阳，化解体内之煞气。
004：家宅风水判断口诀：
中堂端坐门口望，背后有靠山，门口无泄伤；下厨房，上厕所，格局谨记再看窗。无角无棱对家宅，方方正正耀明堂；水火不相冲，隐私无泄密，主客在正位，福运自然长。
005：小儿化煞法：
小儿哭啼，在排除身体疾病、衣物不适以及食物问题外，可采用此法。如小儿入夜哭闹不停、进入陌生环境哭闹不停等等，皆因赤子之心，三岁之前，天目未闭，可感觉到不干净的外物影响，套用看起来科学的说法是负能量的东西，此时，可用红色手绳拴在孩子手腕或将三枚一元硬币或者流通过的铜钱放置在孩子枕头之下，如有条件，可将少许朱砂沾白酒涂在孩子额头。
另提示，很多时候喂孩子吃东西，尤其是果冻类带人工色素的甚至牛奶等等，孩子抗拒不吃不喝，不要认为孩子挑食，家长硬要灌倒孩子口中不顾孩子哇哇大哭；这种情况下，很多是因为孩子对人工激素或化学食材敏感，潜意识下不愿意接受对自身不利的食物，孩子不能说话，只能哭闹抗议，其实孩子比成人更容易看清楚真相，家长应该首先检查食物。
006：饮水调气法：
此法适用于静修之人感悟气感静坐前用，适用于工作状态疲惫上班前调和气息用，适用于焦虑失眠者睡眠前安神用，适用于道教科仪前定气用，适用于各种场合提个人气势用。取温开水一杯（略微不至于过热，根据个人感觉而异），闭目，大口吞入，含在口中，舌如龙抬头，分九次徐徐咽下，每次意想至丹田处温热丹田；如此三重，共二十七次；最后大口饮水直接吞咽，和二十八宿之数。
007：酒店净化之法：
很多朋友有出差或者旅游的机会，涉及到住宿，酒店因为来往人群复杂，很容易沾染一些不好的事物，那么兴扬将一些最简单方式给大家整理出来：
住房选择尽量不要选择没有窗户或者窗户过小的房间，尤其是女性更要注意，阴气过重。不要选择正对着走廊的房间，更不能选择对着电梯或者楼梯的房间，容易耗财破财。不要选择房间奇形怪状的屋子居住，容易口舌纠纷。镜子对着床的房间不要选择，容易惊魂。楼道阴暗曲折的酒店不要选择。
住进之后：
首先查看衣柜或者抽屉中，别人丢弃的垃圾或者脏东西丢进垃圾桶；
其次，有条件的可以洒少许白酒在风门口或者放置红色的东西在床头；
再次，感觉特别潮湿的或者有异味的房间应该直接换房；
再次，夜间受到惊吓，可以双手紧紧握拳，默念“九天应元雷声普化天尊”，祛除负面能量；
再次，遇梦魇，梦中意想接引九天之上金光普照，梦魇如雪遇阳春而化。
最后，入睡的时候，鞋子不要大头对着床，应该坐在床上，拖下鞋子放置好，不应该直接扑到床上鞋子乱飞。
008：选住宅区域最简单法门：
衙前庙后不住人，前山后水不住人，三角异形不住人，孤山墓陵不住人。
政府机关门口对着的地方不要选择，经受不住政府的煞气，官为锋利；宗教场所背后的地方不要选择，无论任何宗教，进庙都要朝拜的，住在庙的后面，但是自己又没收接受万人朝拜的福气，自然就不适合了。
房屋前面近处有大的遮挡物或者山的地方不要选择，容易降低运势，房子后面是路或者水、湖、河海的地方不要选择，没有靠山。
在路的三角地带或者正对着马路的地方不要选择，路如同水，冲击运势；奇怪房型的房子不要选择，房子要讲究方方正正。
离群独居的尽量不要选择，因为人烟稀少，阳气弱，容易造成不利因素；选择住宅楼前，一定要自己查清楚以前这块地皮是做什么的，如果是作为墓地的，一定不要选择，可以查原来的地图或者老地名，是个判断方式。
009：家中供奉神灵禁忌：
一般不建议在家中供奉神位，因为有很多忌讳，方法不当反而无益，但是由于很多朋友供奉神位，特将禁忌与大家分享：
1.神像背后不可空，不可放置在窗台、厨房、厕所、卧室等位置。
2.摆放位置应该略比人的额头高，不能过低。不可放在沙发背后，不可与神像同向而坐。
3.不可赤身裸体面对神像，不可在神像前行隐晦之事，如有宴会，可以用红布蒙住神像。
4.时常清理香炉，神台神龛不可过脏，勤上香火，勤换贡品，供奉不可有栗子梨子等。
5.不可供奉阴间神像或来历不明神像在家，不可供奉陌生人赠送与你的神像，不可供奉别家先人在家。供奉生人牌位须对方德高望重，否则受不起此等香火。
010：诵经之法： 兴扬敬示，诵经初始之时，须有章法，净手静心，沐浴更佳，静室端坐，闭目片刻，平息思虑，敬展经文，莫可有轻慢亵渎之心，持诵宝诰三重，感恩祖师庇护，发其心愿，方始持诵；持诵之时，如诵古诗，错落有致，发声有音，天人恭听，善芽初生。熟习之时，随意自然，随处可静，随处可颂；持诵之时，如诵古诗，发声自闻，可达妙音，善念滋生。烂熟之时，行坐卧眠，经由心生，无时不静，无时不颂；持诵之时，一念已起，如诵十过，善感群生。以上诸般，尽量遵守，莫可拘泥。
011：解签之法：无论寺庙宫观，求签切记一事一签，不可迷乱，不可贪求，无事不问签，游戏心态不问签，赌博不问签，不义不问签。解签之时，无论谁解，不可迷信，不可盲从，不可听信花钱消灾之说，不可因为解签人的恐吓而自己恐惧，应当明智明心，避免被讹诈。上中下签均可，一是提点，二是警示，不可因上而得意张狂，不可因下而恐惧悲伤，淡然处之，坚定信仰，自然神灵庇护。
道门初窥
明智：明智你的思想，明智你的思维，知道你要做什么，知道你追求的是什么。
明心：明悟你的心灵，明悟你的道德，知道你不该做什么，知道你不该追求什么。
向善：对善善，对恶恶，善恶分明是为善，注意方式方法，善待自己为第一原则。
向道：有寻求进步的欲望，有完善自己的欲望，有追求发展的欲望，有平和自己的欲望。
