《连山易》整理版

　　三皇五帝治国占算宝典《连山易》(世代连山易弟子秘传)

　　整理版(1)

　　《连山经易》云：天地之大莫过乎风，风运地，地载山、水、泽，风顶天而推离成日光，万物生焉。人居地分男女，一阳爻定男，一阴爻定女，阴阳备索乾坤三爻成卦。六气通，分四季，风雷动，万物生息。定八节，八卦成，尊戊己，帝王居兮。

　　天设险风雷雨骤河流成天网显形，地设险成山川湖海盗贼生矣；高山中藏熊罴白虎威伤，有八卦定八方戊己中央；成帝王九五居中，雷声动相兵戎坎离交锋；争乾坤成值符休咎运行，由六气成生死伤病尚存，逢春震权柄威慑，离文武定帝之本，坎劳役载帝之舟，夺乾坤天下所向。由艮兑人论繁衍，寅申巳亥天网所主司，辰戌丑未父母训教，巽震主权柄，坎智谋，离文武，兑金银，各主所论。

　　由三元和六甲万象之主。由四季运六气休咎已判。六甲者轮值符各主值运，四季者主司万物一春人生一世。六气者三旺三衰主司休咎，决不可推五行谬之人生。立方圆成规矩四季旺衰，有伤符带病符多主不幸，白虎合病符病患满门，吉利宫变凶处奔波伤财，有权柄入墓绝难论长命。

　　有春无夏少年得志恐命难常；有夏旺无春时少年奔波；有秋运无春夏半世作难；春夏秋弱而冬旺只等晚景；春夏秋冬散乱不聚百岁难荣显。病符带贼乘旺冲卦病死难救，贼爻旺处逢白虎盗窃杀人。天网冲合卦处阶下成囚，本卦合伤符无冲处难说不残，本卦值死符又死虎处，谨防贼人伤主之命。

　　卦值太阴逢春夏举世光彩，卦带值符变破碎休说家不破。卦值空日柱合病符病患难逃（不逢冲），卦值破碎转变福处先破后吉昌，卦值福宫带白虎不宜逢冲威震四方。日月逢吊客聪明精业，日柱逢吊客合月上病符要防突病伤命，日柱值病符暗合吊客夫妇各走他乡，日上暗合吊客移情别处。十二值符各有所别，略举片言而通万类。

　　凡推人四柱在年柱前要知六甲，六甲前要知三元九运，亦成六柱。凡八卦者皆六爻定阴阳消长，而命源中确论四柱岂不谬乎？八卦者是假设六柱者为客观，假设与客观对应成应方知事之实处。天下同名同姓者很多，但是同乡同村者不多，四柱前更多两柱代表现在的地区和省城，在旧时代表异国异地。

　　在八卦定男女论之爻不可论其卦，阳爻代表男性，阴爻代表女性是先古而定，“男的耻骨是一根整体为阳爻，女人的耻骨是有韧带的两端为 阴爻，古人早已知道女人的耻骨是有韧带有软组织相连的两端，生小孩时便于骨盆打开，生育后又恢复原样。在上古时起先人灵柩骨骸时，先看人骨的耻骨来分辨男女，男的叫“乾元”，女的叫“开元”。有的学者认为应以生殖器定阴阳，这显然是低估了中华老祖的智慧，这种定义也不太玄妙。

　　古人对风水很重视，当然对殡葬也非常重视，上古人起灵柩遗骸时是用耻骨来分男女的，和现在的染色体辨男女作用一样，虽然古时没有现在发达，但也很能解决问题。

　　八卦阴阳卦划分在书中讲的很清楚，古人是用宫变阳爻来定阴卦阳卦；除此外，古人对阴阳卦划分的解释也不拘泥于一种，还用动、静、高大等来区分，乾艮高大属阳，坤兑低静属阴；巽离善动属阳，震坎被动属阴等。

　　本书中的藏干支和其它书著不同，按《连山经易》的理论体系传承文献中十天干藏十二地支如下：

　　干藏地支

　　甲中寅、乙中卯、丙中午、丁中巳、己中丑未、戊中辰戌、庚中申、辛中酉、壬中亥、癸中子。

　　地支藏干

　　寅中甲、卯中乙、午中丙、巳中丁、丑未中己、戌辰中戊、申中庚、酉中辛、亥中壬、子中癸。

　　作为《连山易》的传承者，我们希望此书使广大的易学爱好者获益启智，以启蒙社会世人，这也算是“江湖派”在易学界具有学术里程碑的一个贡献，在中华民族的文化发展史上，原著《连山经易》的确是在“皇家”及上流社会中流传及应用，由于它对权政，兵论，文习武练，四时农耕，教育后人方面朴素而现实的实用价值，后被“皇家”占有，并尽可能在历代老百姓心目中把它的印记抹去，然而抹去一种证据的最佳方法是覆盖，自汉代起皇家禁百姓演天文，在三国曹魏时代凡演天文者都是重罪；原因很简单《连山经易》是唯物朴素哲学，作为“天子”的神权统治决不允许它的流传，故而历史上也不可能有它公开生存和公开传承的社会空间，只是被少数传人秘密传承；但皇家对老百姓又得用一种学说来愚众，所以历代的封建统治者都有造假之嫌，把真实而实用的经典用伪“科学”一层层的隐蔽覆盖，以至于《连山经易》被误认已“失传”。

　　拟出版《连山风水》和《连山命理推宗》《连山易姓名学》《连山易密踪》《连山易龙脉真踪》。

　　第一卷

　　盘古开，天地生，书三爻，记事宗；分乾坤，文字始。

　　乾三阳，坤三阴，乾坤连，各变三，乾坤索，各三对，

　　游渔猎，共殖衍。

　　连山的来历和演变

　　从简单的上文可明晰看出，这是古代部落社会文字开始出现的雏形；他们简单的三书，成为阴阳分辨，纪事、纪文、分辨天地男女和热冷，并依据观察大自然的现象画爻演卦，这样先天八卦图出现了，如图所示：

　　离为太阳从东方升起，坎水居西方，因为水源自西向东流出；乾为火之精华，最热在正南；坤为地为冷全赖阳光普照而暖之，而越往北方则更冷；艮为山则是西北方山多而高；震为雷为木是说当时东北方森林最多；巽为西南，是说草芥花卉多在西南生长（未为夏、未南为盛夏、是花卉生长之时）；兑为海，水从西向东流来而汇聚入东南海洋，故东南为兑。

　　古人又发明了八卦代表的人物：乾为老父，一家的老妇人丧夫常哭诉“天都塌了”，那相对者坤地则是代表老母了。

　　震为长男如直树一样为家庭主持公道和正义。巽为长女常传达父母之命，也是首先奉命者如草之在风中柔顺，故巽又为令。

　　坎为中男正智慧而习练时是社会之基础，但有时象水一样放任。离为中女光彩照人正是待嫁的花季。

　　艮少男，兑少女，正年少是学讲话唱儿歌之时。中央戊己是阴阳交媾之所，成婚繁衍时居中央，他们自家（部落母系社会）互又为夫妻渔猎为生，生男育女等等。

　　现在把连山八个卦的来由简单的说一下，乾为三连，坤为三个断爻，这两个卦互相关连而变，就是乾向坤下索一爻为巽，乾向坤中索一爻为离，乾向坤上索一爻为兑卦，乾向坤连索三爻，而得巽离兑三卦。坤向乾下索一爻为震，坤向乾中索一爻叫坎，坤向乾上索一爻为艮，坤向乾连着三索而得震坎艮三卦。这说明乾向坤三连索，坤向乾三连而索爻各得三卦，一共六卦加乾坤八个经卦；这是文字的最初形成，也叫连“三”易变，之后很久才成文字。

　　这一卷说明八卦最初形成，也是古人部落族中数万年的文字演变以及文字进化过程的“代言”，这和中国水族文化到汉文化形成前的因果关系密切（当时象形文字多达百家）。

　　论部落到势族及后天八卦的形成

　　居师所传云：出于《悬象著明》章，“法乎地、震乎春、顺成巽、离乎夏、载乎坤、秋悦兑、劳乾坎、贮则艮”等。后易书有云：“帝出乎震、齐与巽、相见于离，乘承于坤，肃杀兑、战于乾、劳于坎、成言于艮”。文字接近，意思亦近，明显印证出他们（古人）从部落族的渔猎转入农耕生活的标志篇章。

　　第一节、农耕与四季

　　春夏秋冬分明按顺时针而转动，如果农耕时代没有到来，这些季节所纪录的时序就没有用处，后天八卦证明了古人农耕的开始，并有了指导农事活动的节气。

　　第二节、近姻亲到远姻亲

　　从后天八卦图上可看出很多与先天八卦的不同之处，更显著的就是人事位置的换位与变化。如图中只有坎离相对，震巽相随，艮兑相隔坎、乾两卦，乾坤中间是兑卦，再从先天八卦和后天八卦的人事排列看：从男女相间杂居到男卦女卦各站一边半壁河山，至乾到震，自巽到兑各一半，这说明从部落族社会到势族社会的一个过渡，也可表明近亲姻关系到远亲姻关系的明确划分。但一年中阴阳不是这样分的，阳生应从艮宫的寅开始，阴生是从申开始，又阴中有阳、阳中有阴、阴消阳长，阳消阴生。

　　第三节、八卦图的生息关系

　　第一先从戊己说起，戊为坎之精代表中男，己为离之华代表中女；戊己是代表人生到青壮年精气十足的时候，这也是后天八卦中只有坎离相对有媒证，到了婚育年龄才可成交媾生育的夫妇关系，其余则都是生息时段或亲属关系的代表。

　　他（她）（戊己）们就开始生儿育女，如生男为少男艮卦，生女为少女兑卦，艮言也、兑说也，就是人在出生后不论男孩儿、女孩儿都要教他们说话言语。

　　艮八、兑七中的数理来源于九宫暂不论，先谈男孩到八岁、女孩到七岁他们的语言表达已经流利而成熟了。

　　现在再论坎卦的作用，坎卦的诰词是“坎习也，无不习，有孚，利艰贞”。“坎习也”很明显，就是要学习，“无不习”是讲凡是可以学习的东西都在学习；根据当时的社会生存需要，你要学习社会中一切有利于生活生存可能掌握的知识与技能，文、武、艺、技等等。

　　“有孚”这二字的原意是指老母鸡孵化小鸡的一种表现，每天坚持不懈，努力向上持之以恒，信心百倍，才能完成或达到学习的最终目的，亦叫“有孚”，小鸡儿终于破壳而孵化成功。

　　“利艰贞”是说明想学会某一种技艺和学问都不是一件容易的事，坚贞的意思有坚持不懈、长时间的一贯的坚持下去，受了很多辛苦，艰难和漫长的时间才能达到学习目的。关于八个卦的诰词训词下面的章节再详解，先把它的生息关系了解明了，既承上文的人生中从幼小、中、壮、老死，四大生命环节说说：从坎习、无不习后，十年寒窗，不论从文从武都要到震的中宫，也就是京城皇家的代表“戊己”、帝王设立的科举处去大比；比的成绩好的文武等、则被录用叫升官，可以成为官方的人现叫“公务员”，故震诰词第一句叫“雷履”，如不中就回家再学习，或放弃学业，从事农活，学去种田了。

　　坎卦的“坎”字为“土”“欠”分开，土可成坎而聚水，故为坎之水也。土旁欠字为小门中一个人，就是在农耕中你有了土地为地主员外，也可以实现坎习的目的，变成有钱的庄园主；如果你家原本就是地主富户则也可以学习武艺而不去求取功名，可教授徒弟学习、学习、再学习；再者你什么也没有得到，又不想再辛苦了，一转身就跑到艮山去为寇、为匪、为贼等。

　　坎卦的互卦为山雷颐，（即二至四爻）人到了成年后必要养家，小为家，大为国家，至壮年后变为老头为乾卦所属。八卦中乾为什么要排西北呢？因为西北是日暮之所，人到了天年，就要等着归西了，（西为兑宫）后天八卦图中兑卦位是正西，兑又为少女，古人的生死观点是人到老死之后叫一命归西或命归西天后，在兑宫的位置上等，等到少女成人嫁夫再投胎轮回。故有说坤为土为黄，兑为泽为泉，坤兑相连并称黄泉之路，又因坤兑皆能生育而并称黄泉路亦是轮回之路。

　　乾卦训词是：“元、亨、利、贞”四字。“元”是指在官府作过官的老人，告老回乡后称元，人们常说“元老”称谓。“亨”是指没做过官的绅士们，为富户大亨者。“利”是指种地或管土地的小地主员外，以及兑换贸易者中的富人；利字禾带刀，禾为庄稼农耕，刀为货币，他们亦为富人一族现叫中产阶级。还有一个“贞”字是指一没做过官，二没有绅士之业，三没有土地的人，用一个贞字概括，简而言之是穷苦人已到了天年还仍然在辛苦之中叫贞。

　　这乾卦中简单的四个字说明了男性人生四种变化和四种不同社会地位的男人的人生境遇。（必须说明的是，“元、亨、利、贞”之解亦为连山师所传，口授记之，以待史实考究。）

　　女性出生小女孩时命名为兑，位居正西方，兑在地上亦为石，故叫石女（石女后传为不能生育的女人，但也说明始意为小女孩性未熟而不会生育之时）。

　　女孩降生后照样教她先说话，讲话要有礼貌，中听，否则将来夫家不悦，故兑又为悦为取悦于人，也学习说唱歌文乐器。据师口传当时历史背景女孩到七岁就教编织说唱，如织席结网之类，由此可见，“习”、“席”同音皆有缘来。到了十四岁就要嫁人再生儿育女，古医书中云：“石室，女七岁阴气通，二七壬癸至”就是说女人十四岁要来月经。

　　女人到十四岁后嫁人称“归妹”。首先从离卦的离字开始演变，离字如两个西字正反而背，两个兑七为十四岁，故女孩二七后亦长的美丽动人了，要离开娘家嫁人去了，离就是离去的意思，嫁到所去的地方叫归，就是指回到她原本的家，亦叫“归妹”。

　　当时，奴隶极权制时，女人、女孩被当作一种贸易品，可以当商品，如同财帛金玉一样，历史上一直称少女为千金；如此兑为金，为少女，为钱财亦古时早已成八卦人事定义，奴隶主可以把女人（女孩）当作一种财物随便换取另一个奴隶主的东西。

　　在奴隶社会时（势族），不论是奴隶中谁家的女儿到七岁要集中教育，到了十四岁，长的漂亮的为一类，并根据才、艺、能力、貌等分出等级，当然优美者自是贵重，“次”者再待价（嫁）而沽；一部分送出去或交换、或易货、或为本族的繁衍而交换另一族的女人以达到优生优育的目的；也有一部分与本族无太直接血缘关系的留下来再嫁本族，亦叫“归妹”，一是指替妹还家，二是指妹之归来生儿育女。

　　离卦是与坎对应的关系，女人过十四岁要嫁于坎象中男配对成婚，而坎此时为民间百姓，兑象少女离家成离为人之妻，这时丈夫还未成名成功，一般的讲嫁来的女人并不一定比丈夫小，而丈夫也未到十六岁，或还正在“无不习”时间；到了十六岁后，丈夫若考取功名成为官场之人，离的角色就顺理成章变为巽，巽也多指嫁人生子，或丈夫当官，有职业后称巽，从离到巽，从巽到坤又指岁数年龄过度到了五十多岁就成了坤，后天卦坤与兑相连。

　　坤卦训词是“元、利、吝、贞”。“元”是指丈夫作官的老太太，随夫还乡，衣食饱暖，有着地位和称元。“利”是指一部分绅士和有土地的人之妻叫利，当然老太太的天性更惜利。“吝”是指家中虽有儿女但土地很少，灾难又多的老人，要节俭和艰难度日。“贞”是没田没地儿女无靠者，还要为了生存挣扎辛苦的老妇。

　　以上把八卦图中的人物各分了四种三项来叙述，回过头来把“法乎天、应乎地”简单的阐述一下。

　　第四节、法乎天、应乎地、天上地下

　　上古几千年，先祖们开始认识客观世界的观点是天在上，地在下，他们开始并不知道地球是圆的会自转，用他们从现实生活中看得到，摸得到的总结来指导他们的世界观。故这样连三（山）的索（连）爻就有规矩了，那就是坤为地索爻时先从乾卦的上爻来索（连）爻，所谓天之上地之下是讲坤向乾索（连）爻得乾上爻而成艮卦，第二索（连）爻坤向乾中爻索得叫坎卦，第三（连）索爻是坤向乾之初爻索得成震卦，这样连索三爻而成连三（山），坤阴得乾阳交媾育化成果，又表明人生的过程规律，即一个男人先成艮为少男，为言，而后成坎中男习之无不习，再考取功名成震（皇家）为官，再到乾老退休还乡走完了人生的四个演变环节。

　　乾为天在上，向下连爻，第一个乾向坤索（连）坤之初爻成巽，第二个乾向坤索（连）中爻是离卦，第三个索（连）爻是兑，先巽后离再到兑是定其位，由尊到卑、由里到外描述了女性的社会地位及人事作用等。

　　古人的智慧何其至妙，在这亦用了人生的倒叙进行演绎，巽为震宫之妻位高居首，离为素民之妻位亦为人生中年旺气最大，居于最广泛最普遍的百姓之代表，故离亦是太阳无处不照耀（我的太阳，今人拟称心上人）。兑卦排在最后，因为兑代表未成年的女孩，第二她将来同离中女一样都要嫁人离去，不是自己家人。

　　兑卦为西方为“戏者”，最后演成“西楼”、“戏楼”等级别很低，兑在奴隶社会中又为妓，显然古人这种观点在当今看是不正确的，那是历史上黑暗的一夜（页），在古代舞妓、歌妓、妓女都为下等人。

　　这样用了很多笔墨才把“连三”、“连山”说的初露头角，如果说多少年来，人们一直误把连山以艮卦开始的唯一说法当真的话，那似乎太简单了，但是坤向乾卦上爻索（连）一阳爻变成了艮卦，名曰“连山”，艮卦在乾坤索（连）爻成象时的确又为第一象，那么《连山易》以艮卦开始的说法也不无道理。

　　第二卷

　　三皇伏羲画八卦

　　伏羲氏是中华民族从部落族母系社会到势族奴隶制社会演化的改革者、创始人。是他把“无用”的先天八卦图改革演变为后天八卦图的，而相传文王画后天八卦应是又加以完善，实际上从部落母系社会过渡到父系势族奴隶社会后天八卦随之已存立，否则就不能证明近亲姻关系的结束和远姻关系的出现。

　　先祖们从游渔猎部落过渡到奴隶制的势族统治，同时也开始了农耕进化，因为人类自觉的生存需要完善是一个十分漫长的演变过程；而这个过程的缩影已在先天八卦图和后天八卦图之中，这“无用”的先天八卦图还有什么意义呢？

　　后天八卦图是农耕生产的时间表，它首先纪录了四季顺序和八个节，当时社会一年分为八节，一节为四十五天，这样不便于使用，后来又进行改进，八卦图中又多了内容，那就是十二地支，从一年八节转变成12个月，才有了十二地支的来由。

　　漫长的社会演化、进化，出现了极权制（奴隶社会），到了夏朝，给八卦图中又一次增添了新内容，那就是天干的出现，所以在夏朝时中国的八卦图已很完善了，并制定了天文历法即夏历，（现今我们仍在沿用农历即夏历）。

　　这八卦图中有地支、天干，这样更有利于社会之应用，这时候先天八卦业已不用多途，只有代表农耕时节的作用云云；而演化进步的后天八卦帝王将用它治国安邦，兵家用它排兵布阵，行医者用它辨症施治，农家用它耕种收储，成为完善的朴素哲学，人人可用，利国利民。

　　八卦中的颜色所代表的人物尊卑

　　八卦中的颜色划分了尊卑贵贱。

　　奴隶制社会的开始，极权的统治下要分尊卑富贵贫贱，那在八卦图中怎样区别的呢？下面就是颜色所代表的人事。

　　坎为一白，坤二黑，震三碧，巽四绿，中央戊己黄色为核心帝王之色；乾六白，兑七赤，艮八白，离九紫等，这里共分出，白、黑、兰、绿、黄、紫六种颜色代表社会六个阶层的六种人物。

　　从乾、坎、艮三卦都为白色，白者百也，就是代表了百姓。乾卦中的元老虽过去贵为当朝几品云云，但此时廉颇老矣！告老还乡后也成了老百姓，不过百姓中还称他为老什么大人、元老等，但大家心里明镜似的“这个老头等死哩”，嘴上恭敬，心里已不当回事了，因为他人生就要走到尽头了；所以大家都是一回事，老百姓，白丁也。

　　坤二黑，坤为夜间所指故黑也，古时姓王的女人嫁到张家就叫她张王氏，丈夫老大、妻排第二、又张王两重姓亦为二，天是老大地为二，所以坤二黑代表无权的老妇人。

　　震三碧为兰色代表公门中有权者、当权者、有文化的人，更代表天空的颜色，碧兰的天空代表了廉洁的象征，又表示天的高尚（上）是领导民众的力量，故为有权，当然这兰天之上又分出几重天，皇家有级别，官员也有级别。

　　一天、二地、三为帝，故帝又出乎震，象征先民的认识除天大地大就是帝王。帝出乎震，齐于巽，巽为令，为风无孔不入也，也是指皇家的宫廷内室是巽的居所，为了更加显赫，皇家又把“黄”色据为己有，他可以把任何人家的女子封官入中宫禁地，实质上皇家的颜色是黄色，但公门也是（黄家）皇家的，属兰色的人也是皇上的人；传令者的颜色是绿色，也代表军队（皇家军队），绿为柔木草色，又风为巽令，柔木在风中那株不个个弯腰，故令为四绿，今天这个颜色大多仍用为军队、邮差信使之着装颜色。

　　七赤是指少女，前文阐述女儿到七岁至十四岁时能歌善舞者，漂亮者，可为红色，红色又为喜色，善艺者女孩子易走红，受追捧则可红遍天下，故七赤为红。

　　九紫指离卦，离兵家有火速之义，宜战事，是精气最足之时，离又为战火兵戎之地，当然也是中女所属的颜色，少女初长成，一家女百家求，窈窕淑女红的发紫，虽说是求婚，也有竞争之意，更甚者为女人动兵戈者亦不少见，这些问题在以后的章节中也会详谈，暂时不论。

　　第三卷

　　人是水做的，现今我们知道自己身体内百分之七十是水分，人还需有氧气呼吸，但更重要的是滋养人类的水，在对外层空间探索的过程中，人类在其它可能有生物生存的行星中首先瞄着的是找水。水可载舟，亦能覆舟，在社会中处事为人，当是守法遵纪，社会才能和谐，天下亦能太平。

　　社会若可长治久安皆是一个“法”字，“法”制了得，法字，由“去水”组成，中国字的法字为何用“去水”两部分来造，这一卷天网章将揭开“法”字去水之奥秘。

　　天网章

　　天网的形成

　　《悬象著明》章：“天设险，风雨雷，冰雹火；地设险，江河海，山川动；人设险，明豪抢，暗阴谋”。

　　古人根据他看到的自然现象来推理天网，证明天网，天要下雨，丝雨珠帘犹如老天爷在编织一张大网，平地漠漠雨烟如织，风雨雷暴过后，地下形成了自然的河流，散布在大陆架上，象一张大网伸向四面八方，河水既养育了万物和人类，又由于河流湖泊的形成阻止了人的行动。王土治国，当要立法于民，民又要护法王国，相互补宜，既要统民就要立下法则，以古人同理而推设，水是自天上下来的，天垂象而织网，故立法名曰天网，天一生水，亥的位置配到了乾宫，乾为天，天网的名词更加在法理上成立了。

　　亥、寅、巳、申皆为天网，机动整体；亥为天网的主题，巳为巽体之令通亥，通过长久之演变，成了寅刑巳，巳刑申，申刑亥，亥合寅，构成了至上而下的四隅天网系统。下一节谈天网在四女卦既兑、坤、离、巽中的位置与法理。

　　天网在兑离巽坤四卦的作用

　　第一节、兑卦的天网定义及诰词

　　—  — 未

　　——— 酉

　　——— 亥

　　—  — 丑

　　——— 卯

　　——— 巳

　　兑卦的浑天甲子

　　兑卦的浑天甲子，内卦巳卯丑，外卦亥酉未；亥水的天网位于第四爻，是因为巳居初爻，巳为令少女从小就有令必行，巳通亥，亥水为天网居四爻，说明女孩儿从小就象大臣一样，若有皇帝的旨意一下达，你必须服从，第四爻代表大臣所居位置，第五爻为天子的位置。

　　女儿到了十四岁就更如大臣有命必从有令必遵，国家选美，皇帝纳妃，你就有份，如选上就必须服从安排听令行所指，若违抗不执行就如臣子触犯天条一样进行处罚处置，（这是奴隶制社会、封建社会和殖民制一直沿袭的王纲王法，当时的下层社会不论男女都是没有人权的）。

　　兑卦诰词：悦凿砺、尊荣辱、贞万世。

　　“悦凿砺”是指石器，当时兑卦取象石玉，金属在后来的周朝时期才出现，周有铜器发明后才慢慢把石改作金，石器的制作当时多用于猎、农、生活用具，武装之兵器等。

　　“他山之石，可以攻玉”，在新旧石器时代，人们在客观的环境所取用的坚砺之物唯石头、石块、石器，在众多的石器制作过程中，不难发现美玉的踪影，故“悦凿砺”，因为石中可有玉石琢出；凿山取石，经过了反复的打磨、修琢，令人喜悦的是美玉终琢磨的光彩照人，完璧无暇了；由此表明古人对待女孩子的教育比较严苛，你想想，石器的雕琢打磨过程在原始的环境中有多么艰难，女人的成长教育如石的磨砺而历尽苦痛。

　　“尊荣辱”，是对两种人物的阐述：一种是女性，一种是打仗牺牲死去的人，用现在的名词叫先烈；先说女性，就是你始终抱守一终，要忠于自己的丈夫、父老、皇家、官家，等你死后可荣于后世，有历代贞洁牌坊为证。但如你朝暮不能始终，则有毁折，因兑为毁折，祖制，皇家或奴隶主对你的不忠、不敬、不效，冠以重罪祸及家人等。

　　贞万世”是指人与物，女子是社会的另一半群体，衍生后代，操持家务是也，但在很长的历史上她们也被当作货物、商品，或是贵重、或贱卖，中外不乏其例，（历史的“史”字与人拉的“屎”字字不同而音同，屎为人遗之，掩鼻而远之，而历史翻开不光彩的一页，亦是令人作呕，古人造字，一音道破，总之都为过去式，但发现这“屎”原来能肥地，看来观今宜鉴古，而无古不成今，历史则是可以借鉴的有用之“史”了）。

　　兑为泽，是指淡水、湖水、塘、沼之水，水可养育万物和人类，是生命的生力军，少女是人类繁衍的希望，故“千金”是女子的代称。

　　贞，有辛苦和坚持不懈、持之以恒、逆境而进的力量体现叫贞。再一种是对“先烈”在战场上死去有功绩的一种表彰，英勇万世师表，英名万世流芳，子孙后代也荣光，给这些人立牌立碑以示后人，纪念其功勋。但对那些叛变、变节、通敌、卖国者则有耻辱柱碑警示，如宋代的秦桧后人给他也造了像，但他是长跪万世、死有余辜、成毁折千秋的罪人，这也是兑的表现。

　　兑为喜也为悦，在上古奴隶主或皇家都把人当作物品之类交换和充当牛马之用，历史是严酷的也是阴暗的，为不失《连山易》的本色与本来的历史风貌，只有忠实的反应历史、记述历史，才能给人们正视听。

　　《连山易》是和家教子，商贾操执，官家治世，教人守法，为人之道的一本人类的教科书，书传数千年之久，文章中没有瑕疵是不可能的，但它亦一样闪耀着先哲的智慧光芒。涉及当时推动社会发展的方方面面宝贵准则，如皇帝治国安邦，战略家、战术家排兵布阵，医家辨症施治，农家用它适时耕种建舍（风水），商人交贸经商，更为可贵之处主要是教育人类与时偕行，是天人合一、天物合一，人天相应的一本行为哲学丛书，故称六经之首。《尚书》、《诗经》、《春秋》至少要晚《连山易》两千年到三千年以上的时间。

　　第二节、离卦的天网定义及诰词

　　——— 巳

　　—  — 未

　　——— 酉

　　——— 亥

　　—  — 丑

　　——— 卯

　　离卦的浑天甲子

　　离卦：离卦的纳甲内卦卯丑亥，外卦纳酉未巳，亥水为天网居第三爻；分开说，初爻为地，二爻为家宅，三爻为门，离卦她的天网居门爻上，天网既然居于门上，从这可以看出女人在婚姻前后是不能无故跨出大门的，如跨出大门就犯了天网，就要受到家中的制罚。

　　所谓的约法三章，就是你在一、二爻活动可以，但不能随便跨过三爻出门去，那是国法家规所不容许的。

　　离字的演化是正反两个西字旁边加一佳人，故佳人不能随便离开，古代部落、势族的交战也常为佳（女）人所起，离又为兵戎，女人当时被视作为贵器商品。

　　古制凡女孩到了十四岁，就要定终身大事了，用现在的话说是订婚；或被选入宫中，贵为皇妃，或当和亲异域，或下嫁百姓，或流落西楼，但是在民间一但下了聘书，立下文书字句，或有了信物，主要是婚书成文后，就连皇家或奴隶主也就无权选美招佳了。

　　离卦的离用文字头，当时书写文字极不方便（无纸张），就用物而代，给了女方聘礼就约法三章，一不能再许他人，二不能更改，三必有人证；故离字外三面有三堵墙，将来成婚后，下嫁到婆家下边还是三堵墙，仍然约法三章，一是家中尊长有使唤必到，二是嫁夫则无条件随从，三是丈夫死后不能再嫁。

　　离卦的离字非此造莫属，这就是古人造汉字时的客观定义；可以想象，《连山易》是汉字的近亲鼻祖，虽后人不断再造新字，也始终不能离开源头定理的范畴。

　　离字取象于兵戎也是战事战争的写照，随军听令都是约法三章，当兵的没有命令绝不允许跨出军队的营门，必忠于军队的最高统帅，一切行动听从指挥，故离卦的诰词十分独特。

　　离卦诰词：离九惕、利艰贞、往有功。

　　离：从丽，从兑西娶回二八佳人要为本家传宗接代了。

　　九：久也，也是最高的意思，日月之运行，天长地久。

　　惕：时时警惕，注意安全，防微杜渐，小心翼翼的意思。

　　女人在古时旧社会生孩子是很危险的事情，而刚走进夫家的女人，一切如此陌生，即要行孝于尚不亲近的夫家长辈，又要小心对待夫家少小叔姑，还要学习家务操持，要警惕别人的指责，甚至是家族中不怀好意的异性挑逗等。

　　“九”也指已经成熟的女孩子对人的一副热心肠，“九”是乾系，她是春季后转盛夏的象征，也是在“军事上有战斗力的标志”，是火热正盛之地，万物所发生之时，一触即发，正值盛年（当年）的女人（己）离与正值当年的中男（戊）坎交媾，对孕育健康的下一代（身体健康）有着非常有利的遗传。

　　利艰贞：利是有利、利益，想得到利益、利，就要付出相应的代价和辛苦，第一要艰贞，忠诚，二要持之以恒。

　　往有功：很明白，勇往向前，所向披靡的军队一定能战胜敌方而有功，女人传宗接代生了儿子也是有功劳功德的，故往有功。

　　下面谈谈离取象为兵戎，轰轰烈烈火红贯战的军队，离也作整齐、步调一致的军队论。交战的双方都戒备森严、纪律严明，我们看这个“离”字内外皆有“凶”象，外面是半个恼字，古人交战“先礼后兵”，要不怎么是礼仪之邦呢？两方交锋也要先讲个理来，那就先在外交方面作文章，讲理急了，争的失和了，就有一方要决战下战书。

　　双方集结于某地安营扎寨，翌日一方先来挑战骂阵，讲对方如何不义之师不是东西；这时侯另一方要注意了，骂是挑战，不是讲理，如果真的被骂恼了，心不藏机，那再看离成了外边的无心之“恼”，没有保持安全的距离，贸然近前冲杀，就可能被枪矛刺于马下，这样另一方得到了佳。

　　九：也是指进攻中攻击性最强的意思，故乾九为战。离和巽都来于乾系，因为他们阳爻都是二十八个，中国的“连山”是周三径一，这二十八阳爻用三除等于九余一，一为阳数，这就是乾、离、巽、艮都属乾九系的原因。

　　乾九坤六要在这儿简述一下，凡坤系的坤、坎、震、兑的阳爻都为二十个，用三除等于六余二，二爻为阴，乾为九，坤为六本出自《连山经易》的八卦图，这也成了后世人不断移花接木的依据之一。

　　又如“戴九履一”是离为九而余一的理论体系，下面有一章节专门叙述乾九坤六的来历（既中国的数字：一二三四五六七八九十，当时并没有阿拉伯数字传入，谈谈三进制篇章以飨读者）。

　　惕：是兵家常用的名词，说明军队打仗必警惕性要高，步调一致听从命令，纪律严明才能奠定打胜仗的基础，然兵贵神速、英勇善战更是取胜之大要。

　　利又有着利于国、利于民的意思，即为利家又为利己，为了国家、为了民族、为了大众的各种权益，那利艰贞也值得。

　　往有功：一说有了勇往直前的无畏所建立功勋，达到保家国的目的，你就是有功之臣。作为离九紫的中女，生生不息于后代，衍繁人类又要有一种勇气，怕生孩子死，那最好不离开娘家嫁人。

　　故为生者，先忘死畏，置生死于度外则死而后生。如果大家都畏惧死亡，大丈夫畏死而惜身国体不保，山河破碎，无以全家。女儿身若守身如玉，孤芳自赏，天下人丁无续，宗族香烟断绝，更何以堪继往开来；回看中国历史由于战争，自然灾难的减员，在中国偌大幅员的土地上，有的朝代的人口曾一度仅剩千万之余。

　　第三节、巽卦的天网定义及训词

　　——— 卯

　　——— 巳

　　—  — 未

　　——— 酉

　　——— 亥

　　—  — 丑

　　巽卦的浑天甲子

　　巽卦：巽卦内外卦的浑天甲子为丑亥酉、未巳卯，她的天网居于二爻，古人在这个问题上做了较为细至的推理。用连山的说法是二爻为宅、为家，巽卦代表长女，或已过门四十五岁以上的女人，她在家中为天网的主司令执行者，这是一；二是巽卦本身也是家中的主司令者，这天网二字本身就被丈夫赋予，她可对他们的孩子呼来唤去，谆谆教诲，如不服管教就动用天网也为家规、族规、家法，这在天网的命名上又多了一层意思。

　　巽字音同迅，令一但发出不但要执行，而且要迅速的执行，母亲教授你生活、生存的技能，如果出错了也要很快纠正，快速掌握。

　　再说一下行令中天网的使用与尚方宝剑，戌辰为父之训，何为父？就是坎卦的管理者戊，（戊音同武）戊在中宫为父，中宫的己又为母之训，己管辖的未丑为母之训，因为未喂也，母亲哺育你，给你吃的，故慈母，严父。

　　父之训戌为杖、辰为绳，你不听母亲的教诲，违犯家法家规，就用父的绳索辰来拴住，再用父的杖戌来揍你。

　　巽者为风为令也，当时巽卦的训词首句为“巽亨通”，巽为长女、为媳、为母、在家教养儿女，随着丈夫的成功，或考取了功名，或建立功业，巽的地位从低微到了尊贵；她既可为官太太，又可为富太太，所以巽卦的天网与前两卦，兑离有所不同，她的身份亦不同于前两者，所用训词方面也有着根本的区别。

　　巽卦训词：巽亨通、正训词、羁嘻果。

　　巽令，在军队百姓中首先要上传下达，畅通无阻， “通”表示各级都知道，因为皇家的命令哪人敢打折扣，即表示通达顺畅，又表示威严神圣。在仕家民众中尊长传唤也要都知道听从，“巽亨通”关键是命令的执行能不能到社会各个层面而不会传歪传错。

　　“利孚往”，这三个字主要是对下属的教育，“利”是强调和提醒，利国、利家、利己，“孚”是很有耐心不厌其烦的教诲，“往”一如既往日复一日，每时每刻都要象孵小鸡那样的有耐力恒心，“往”亦是不能懈慢，持之以恒接连不断的往前进。

　　回过头来再看“孚”字，孚：爪子也，掌握在手中的是“子”，子代表坎卦的主司爻，子为坎为众亦为水，就要看统治者能不能抓住民众的心，爪子上的指甲天天推陈出新，有新生可搔民痒，民众说你好，也会支持你的正（政）权、政令的实施。

　　子为水能载舟亦可覆舟，爪亦象船和浆，皇家在民众的潮水中得到浮力，孚于众，谓之孚，皇家得到拥护，船儿也能往向胜利的彼岸，故“利孚往”。

　　“正训词”，正是在实施过程之中，令的执行者有偏差就要及时纠正为正也，“词”是言语要恰当，不可以乱行令，无故的惩罚你的下级，这样会使下级或孩子对你失去信心。

　　“羁嘻果”，羁亦为稽有考核、留止的意思，羁亦为法办。教育孩子和下属切不可儿戏命令，不可嘲弄于国法家规，另嘻有惊怒、惊惧的意思，这是行令者的表现，若是不正视国家法令，其果为恶果也。

　　再论在古时封建王朝非常注重令行的效果，巽为风，滋润万物的雨水皆由风能转化而来，若没有东南海上巽风、台风的形成，丰沛的海上潮流湿气就不可能被带到内陆下雨。

　　风亦无孔不入，山川平原沟壑深谷都无所不至，帝王也可推恩令，名曰皇恩浩荡，“朕为万民福祉”云云……这样民心所向皇家，那风的目的达到为亨通了，民众一致的拥护皇家，民众得了利益，上面的统治阶级同样利益了，国家可以继续往前进，一副国泰民安的和平景象。

　　奴隶制社会，要使奴隶们死心塌地的跟着奴隶主，统治者就要正统，正奴隶与奴隶主各自的位置，训是轻罚与从重罚役的尺度，教化方面十分注意不断训导训令。

　　“羁嘻果”是对那些犯重错人的最终罚制，这说明要杀鸡给猴看的，但不可以打杀一大片，这样也会使他们群起而反抗，后果不堪设想，想想亡国之祸，无不是自乱王纲，乱用法度，滥杀无辜，草菅人命，最后自毁长城，得之嘻果。

　　巽，论商贸坐贾，后传之易经《杂卦传》巽卦词有“市利三倍”。“巽亨通”也可是人们常讲捕风捉影等，巽是消息的代称，现在亦为商业情报，商家注意的是信息季节和市场的变化，商如战场，在商言商，商字一个口字在内，是说口令亨通在内，切不可泄密泄令于外本钱进价等；“商”“立冏”上下结构而立与商道，“冏”原指光明，立下合同字据为商，但也有另一层意味，内人入“冏”为好肉色相，这说明商业间有人中了美人计，最终成了当下网络中一字贬意“冏”字，这次你很“冏”，为什么，是人家细作在你内亨通了，事以密成，语以泄败，最后坏了大事。

　　亨通也指在商贸中的服务态度，相互的往来要守约定，通信息，互通物流，使之不要在贮存中失效过期霉变。

　　利是做买卖的目的，孚信于你的老板，老板孚信于你，客户孚信于字号，字号与字号间有着良好的互助关系，双方都信的过，那大家皆能互往，天下生意天天生，合作，信任自然能皆大欢喜。

　　再说巽为风，为天下共享的商业情报，大家都得到了这个情报，但不是说都能亨通孚信，还要注意“正训”和“羁嘻果”的方面，说话和气，文明大方，热情周到，如家中客至而待人，有孚诚信为根本，童叟老少不欺，自会生意红火；但主伤客意，则客不往也，主是商人，客是买主，你使诈计，瞒天过海，妄说乱道，天长时久正是自断财路，关张大吉了。

　　在商贸中“嘻果”也可以论你热情待客，笑脸应答，小心伺迎，随时纠正不当的言词，揣摸顾客购买心态，适时提出善解客意的建议，并广告你的货品质量如何优良，使挑花眼的顾客下定是“正果”，其结果为市利三倍。

　　第四节、坤卦的天网定义及训词

　　—  — 酉

　　—  — 亥

　　—  — 丑

　　—  — 卯

　　—  — 巳

　　—  — 未

　　坤卦的浑天甲子

　　坤卦的下卦纳甲未巳卯，外卦是丑亥酉，坤卦的天网“亥”在五爻，亥居五爻是因坤为众，要领导指挥大众，那必用“皇家”，这是第一种意思。

　　第二指坤卦的人物角色是艮、坎、震的母亲或祖母，她这时的状况是已到天年，命系黄泉，（坤色为黄、连兑，兑为泉）。

　　第三种涵义是坤为地，土地为当时奴隶主所有，除此之外就是为富豪们所有，要收取他们的进贡和赋税、军粮、军需，必须是有特权的九五之尊皇权，他的天网坐于五爻是天子所管辖的极权。

　　以上坤卦代表几种人物概念，一是广大的社会群体，二指人之母亲，三是客观实体概念的土地，有以上三种原因故他们的天网位置很高。

　　做为母亲是慈爱的，她爱她的孩子们，坤为顺，故在孩子的教育问题上，在艮、坎、震能自食其力之后还不断的提醒她的孩子们：在外面闯世界要守法奉公，不要乱来，不要和人家争强好胜，公家的东西官府的财物不要拿人家的。老太太唯恐她的儿子们犯法乱纪，常常叮咛嘱咐，九五亥为王法，老人深知王法的不容情面。

　　坤卦训词：元、利、吝、贞，上面章节谈了人物的代表，这里再讲一下客观世界中的土地，奴隶主拥有肥沃广大的土地，可以世袭罔替继承给子子孙孙，在朝中做官的大员朝臣也有他们皇封的土地，有爵位的亦不可一势。

　　在社会的中下层又有小的奴隶主及有封爵而土地较少的一部分中产者，他们的土地比大奴隶主的土地差，收入当然也不是非常好。

　　再往下的就更差了，山地、贫瘠的土地被一般的自耕农和小手工业者拥有，土地来之不易转眼就可能的失去，他们对待土地态度何其之吝，这样的贫地长不出什么丰果硕实，亦有吝的含义。

　　从古至今，国土寸土必争，无论它是沙漠戈壁，还是高山、海洋，其在各个国家、民族、人种对其的认识上是非常的苛吝，作为占有很少生产数据一般氏族，一垄一犁一埂也要争的不可开交，何其之吝。

　　贞者是当时社会背景下奴隶的代名词，他们没有人身自由，没有独立人格，是“会说话的工具”和奴隶主的私有财产，他们主要来源为战俘，破产的氏族，无力还债的自耕农和奴隶生的奴隶们，他们终日辛苦，艰难苦累于一生，只有很少的奴隶能逃出厄运。

　　第四卷

　　天网在艮坎震乾四卦的作用

　　第一节、艮卦的天网定义及训词

　　——— 寅

　　—  — 子

　　—  — 戌

　　——— 申

　　—  — 午

　　—  — 辰

　　艮卦的浑天甲子

　　艮卦的浑天甲子，内卦纳辰午申，外戌子寅，从卦中能合天网亥的是寅，而寅位居上九，初爻辰为父之绳其位太低，六四爻父之杖戌位又太高，外卦为出自台前的地方，不在家中，因而不能对其严加管教。

　　居二爻象征母亲的位置为午，但午合住母之训的未，不能发挥作用，使其失之父母的训教而走上贼的道路；又因艮取象丑，丑墓门上三爻之申，申为天网系统中一员入丑墓，意味着他本人根本上有失家教，而无视门客天网鉴别者申，做出丑事逃出家中，跨越六五而居虎位，也叫占山为王，只能等待有朝一日再触犯天网而被剿灭，收编或招安，这是人物取象。

　　第二取象艮是山，也为皇家所有的客观地理，因为山高皇帝远，长久失治，贼最宜侵入之所，犯了法的人触犯天网逃亡中又一次触犯皇家禁地山区，他只能是山高皇帝远，用能易守难攻的条件，构筑了犯法者的避风港，故艮取象贼。

　　艮训词：成言艮，训有误，遁山寇。

　　成言艮，想要长大成人，用一个完“人”的标准来衡量，在小时候的少男先要教他说话，言在古时释意为错，说明教育儿子要从他学说话开始就要严加管教，不能出错，如这时出了错而不及时纠正，将来要触犯王法天网。

　　训有误，训始作家训，父训，古人云：“棍头出孝子，娇娇无义郎”；也因他小时候对家训有误而导致触犯天网，说明对孩子要家教甚严才能使他知法懂法，守法，不违法，不至于占山为寇贼，亡命天涯。

　　“成言艮”还有一种客观意义指在农耕社会时的庄稼，到了成熟时要忙碌收成和屯藏起来，做到丰收后颗粒归仓，不能霉变坏了，以备日后食用。训有误也指疏于抢季收获，耽误了时间，那一年的勤劳辛苦就付之东流。

　　艮为山是指山区，山区是皇家藏宝之地，统治者或奴隶主、东家若不早治理，它就会被贼人所占有，宝藏被贼人所盗掘；同时，山区的百姓也是皇家公民，当权者要高度重视；他们负责看山护宝的使命，另宝藏指皇家陵寝祠殿，这里有太多的宝贝埋于地下，地上的殿阁藏宝也甚多，古人非常在意艮训词短短几个字的道理。

　　第二节、坎卦的天网定义及诰词

　　—  — 子

　　——— 戌

　　—  — 申

　　—  — 午

　　——— 辰

　　—  — 寅

　　坎卦的浑天甲子

　　坎卦的天网位置：坎卦内卦纳甲寅辰午，外卦纳甲申戌子，从天网亥水看只可合初爻寅，天网所合的位置很低，是因坎卦将要步入十岁后，对他们的教说更要确切一些，他们的领会能力渐渐增强，不但在法制观念上要有所强化，还要近一步约束他们；因为人长大了气力有所增大，对周围的攻击、破坏亦随时可能发生。

　　从卦上的纳甲一看就明白，二爻辰位，辰为父训之绳索，五爻为父训之杖责，明显对坎卦的要求严格了，这样更近一步使他们懂法、知法、守法、护法，也可用法度保护保卫自己，做一个对皇家国家有用的人。

　　坎卦坎为水，水是养育万物之本，水是万物高低灵性生命的基本。水可生万物，而又是水给万物带来灾难，中男坎卦之代表是社会中最强的有生力量，坎在卦中取象为智谋，为阴险。

　　在社会中他们都会扮演消极力量或积极力量，并起到不可估量的强大作用，好的方面可为保卫家国的金盾，不好的方面又可为盗为害。古人对坎卦在社会中所代表的中坚力量很重视。

　　坎卦诰词：坎习，无不习，有孚，利艰贞。

　　坎卦诰词：“坎习，无不习，有孚，利艰贞”十个字，在前个章节中有论述，这里再简单的说几句，坎者坎坷，人生在青年之时，血气方刚，初试锋芒，学习时也容易自满，自满骄傲亦会让人退步。

　　坎也指水坑，坑落雨则满，干旱少雨时也很快干涸。人生旅程多变沧桑，学会了一种知识只是一种满，随着社会的竞争，优胜劣汰的法则所不容情，知识又不够用了，怎么办，那就只能接着深造，往下再学习，同时也显示人要不断坚持学习才能进步，信心恒心是关键，故曰“有孚”。

　　利艰贞：有了新的知识技能，才有资格挑战新的工作，新的课题，“艰贞”不白辛苦一场。不能“艰贞”者也不能得利，“无不习”有了更确证的理解，在学习的时候并不知道哪一样知识一定有用，哪一种技术又可能在将来用上，最好是无不习，尽可能的学习师之传授，没有理由可以绕开不学习的。

　　只要有利于国、有利于己不论多苦多难都要研习，将来为社会出力。这一卦主要是对少、中、青、以及人在学习上的一种劝诫，是历代统治阶级教化民众的要点。

　　第三节、震卦的天网概念及诰词

　　震卦的诰词：雷履、正邦、功禄。

　　“雷履、正邦、功禄，”这六字的意思深远、奥妙无穷。

　　雷履：皇家、皇帝称为龙，龙发出的声音当然是雷。

　　履：用足走路叫履，履也作行动解，就是皇家的一举一动就象打雷似的有声、有光、有响。皇帝、皇家的一举一动都是万民关注的榜样，皇帝的一举一动就能定夺万民之祸福，皇上的举动就象征了国家的安危，故用雷履，成语中“雷履风行”出自《连山易》震卦诰词。

　　风为号令，指皇帝、皇家的号令像风一样吹遍山川河海，风有移山拔树之功力，又有翻江倒海的能力，谓之雷履风行。

　　“正邦”，在古时“正”的解释今为“政”解，正为天国皇帝家之专用，邦有两种涵义：一是邦家良佐，邦家栋梁；另一种为贼寇匪邦不正当的一面，在这里解作皇帝专政不正当的匪寇。

　　另一方面震本为皇家家邦，表明自己是正统天子，安民治邦，团结所有可为己所用势力，震邦安民、振我家邦、震匪贼邦；“功禄”是治理家邦的代言词，也是为万民安乐享逸建立功绩，假如你建国治军有功于“皇家”，则万众都会响应称颂，如果是士卒有功则也能得到嘉奖和俸禄。下面是震卦天网的介绍：

　　震卦的天网概念

　　—  — 戌

　　—  — 申

　　——— 午

　　—  — 辰

　　—  — 寅

　　——— 子

　　震卦的浑天甲子

　　震卦纳甲内卦子寅辰，外卦午申戌。第二爻寅合天网，说明皇帝可把天网搬到自家中使用，还有他的家人皇亲国戚也使用天网。

　　从震卦的纳甲看，初爻子水为智谋，故精明莫过于帝王；第四爻是午代表文才武略，初爻与四爻所能应又能互变通；震卦的第三爻是辰，辰代表帝王之绳索，在民间代表父亲之绳索，九六戌是代表皇家之杖责，在民间代表父之杖责。

　　二爻、五爻是寅申，申为皇家天网之源泉，说明了皇帝的极权制，有着悠久的历史佐证，在演卦设卦时就有着形象的法制系统存立。

　　再者震也指有权力的官吏和东家奴隶主，他们也掌握着类似于皇家的权力，但要审度量力而行，不然也就有触犯天网的可能，“人生似铁非是铁，法律如炉非是炉，今日昂首人前威，明日则成阶下囚”。

　　震又是指人已到壮年，成家立业，在家庭中有威严的地位，在社会中也有一定的地位，故在教育子女方面也能把天网（法律）搬到家里教导儿女们守法，知法和用法利己利人，和睦乡里四邻，少惹事生非，作一个即有利于皇家，又有利于黎民百姓奉公守法出人头地的后来人。

　　壮年人已至四旬，还有着较大的主观能动，有余力，可为皇家出谋出力，出治世治国之策，更有着丰富的社会阅历、社会经验，也是社会前进中的主力军，正是多在社会上层当权的年龄段人物。但要多知多悟教育儿女的法则，对国家、对自家都能起到多太平、多平安、多幸福。

　　震为三春，为木是八卦的取象，其色为碧绿，在古代称绿林；绿林是指强盗贼寇的游走之所，故天网寅居二爻，说出了它的特征（天网亥终将合寅），这不过是用客观打比方，其还能描述延伸“权柄”就是绿林。

　　如權字：木为林木，草旁为绿，什么意思呢？是说你若玩权柄于股掌之中，作弊捣鬼，勾结寇匪，就如与绿林中的贼相邻；说不定哪天就成为阶下囚，或人寻仇到家中。总之，不论你是在位官僚，或有势的东家，就要公正为本，公平廉洁，才能高枕无忧。

　　震又取象为东方闹市，城市之所，卯排在震宫中间，说出它公平公正之意。

　　这卯字写来似印字，执印者就要公平，印字为对称的两个左右结构，是指过去执掌军权的虎符之类，皇帝执一半，元帅或将军一半，对在一起才可发号施令，卯是平衡对称公平公权的造字初衷。

　　可是（卯）震也为事非之地，人多噪杂，熙熙利来嚷嚷利去，天网排二爻用意太广泛了，卯为大众云聚之所，官员，东家，字号林立，车水马龙，繁忙也有序。小偷、强盗、骗子、投机者蠢蠢欲动，震也告诉警醒人们凡事多权衡进退得失。不再多絮叨……

　　附图

　　第四节、乾卦的天网定义及训词

　　——— 戌

　　——— 申

　　——— 午

　　——— 辰

　　——— 寅

　　——— 子

　　乾卦的浑天甲子

　　乾卦的纳甲，内卦纳子寅辰，外卦纳午申戌，天网合在二爻，表明乾老父已到了老年，居官者告老还乡了；奴隶主则让儿子们掌管权力，他本人再重新教诲他的孙辈们，呵护孙子们的成长，故二爻亦合天网。

　　第二层意思是乾的孙儿居二爻寅犯了法，乾仍利用自己曾经的权威为了儿孙开脱也会触犯天网。

　　特别是第四种人元、亨、利、贞，贞的代表者：到老了还在奔波而贞，温饱不定，这时他教他的后代也容易犯错误。

　　从本卦初爻为子为智谋，四爻午火为文才武略，他所居爻都不具备；四爻午火文才武略只有在朝中做官的告老还乡者，富豪者，奴隶主，多土地者，这些人能占据，但是他们也容易触犯天网，是因为他们豪抢掠夺成性，或有仇家斗狠使他伤命，或得意时盛气凌人，恃无忌惮而犯天网。

　　再者是另三种人文武兼备、巧取豪夺，本来乾卦为战，战于乾，又属狗性（戌居于乾宫），是最易冲犯天网的元凶、制造混乱的社会不安定因素之一，一犬吠影，百犬吠声，带头图谋不轨，来达到他个人颠覆皇家的野心。

　　乾卦训词为“元、亨、利、贞”，在前面已经谈过，在这里再简单说几句：元是指告老还乡的在奴隶主那里或皇家做过官职的老者，也叫“元吉”。

　　亨是畅通的意思，是指绅士，家大业大的声势之家故亨吉。

　　利是指单有地的奴隶主，自耕者，手工业富裕者近代叫他们“员外”等。

　　贞是没有任何家业的老人，他至老还历尽艰辛，为本人乃至家庭拼命劳作叫贞。

　　阳长阴消的解说

　　八卦取象乾为大赤为热，为战，乾系包括，艮离巽三卦，说明四季变化天气渐暖是从立春的艮宫艮卦开始的，乾宫的地支为戌，（艮取象：艮为少男主狗手）艮取象亦为狗，乾热始于艮，艮为乾热的开始，以阳长阴消为理论基础，就是立春后阳长到夏至后，申月（七月）开始消阳，叫阴长阳消。

　　他们是怎样阴消阳长的呢？答：艮卦一阳居上，艮卦系阳爻共28个除三得九余一，古人的节气排列也来源于此，就用艮卦去到二月卯震 上去垒（两个卦迭在一起），以艮上阳爻消去一阴爻，把震卦 上边的阴爻去掉（消掉），变作离 象（离卦），离为太阳的光热，故到了二月，天上的太阳要比正月的太阳热一些。

　　到了三月，三月辰月为巽 卦巽宫了，还拿艮卦 去阳长消阴，艮卦 再垒到巽卦上 ，又一次把艮卦第二爻的阴爻消掉；天气再一次加热到了四月为巳月，又一次加热，就把巽卦下边一阴爻完全消掉，成四月乾为天，天气开始大热起来，古人的十二月辟卦也来源于此。

　　天气进一步热起到了五月，再用艮卦的 阳长去加强离的热象，所以五月也成了乾系，即离宫 的位置。皆因巽离它们的阳爻都是28个，除三得九余一，乾九之定理已成。

　　到了六月未月为坤宫所属，但还以阳长之热，坤卦中 阴全消，但坤下卦已成阴消阳之势。

　　到了七月申月属坤的范围，乾的阳气大减，开始阴而消阳，其原因是寅申贯通，用当下的话叫冲，就是指通气，已远离夏至，立秋左右下卦坤卦开始阴成消阳的系统。

　　到八月为风地观，只有五爻、六爻为阳爻，故八月午时热而七月夜寒白天热，天到九月卦成山地剥，只有一残阳在上九爻，就不热了，行到十月交坤卦，白天夜里都转入寒冷。

　　十一月冬至，一阳中发，就是地表昼夜不热，只有地内还保留着余热恒温，故成坎卦 ，十一月地雷复，一阳中发，周而复始。

　　整理版(2)

　　图

　　上文插论了乾艮离巽四卦为乾系阳卦，第一它们的阳爻皆为二十八爻，用三除得九余一，所以乾为九之说成立。坤系，坤兑坎震它们卦宫全为二十个阳爻，用三除得六余二，故坤为六。

　　又论述了十二月消息卦的来历，也同时表证了它们相互紧密的关联性。共论证了几个问题：第一中国的八卦是来源于天文学，第二是乾九坤六的称谓定义法则，第三是十二月辟卦的来历，第四64卦不妨也讲一下它的来历，八个卦宫64卦的总阳爻是一百九十二个，用三除等于64，说明了六十四卦来源于此。以下再用图说明一下：

　　共 ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ———

　　二 ——— ——— ——— ——— ——— — — —  —  —  —

　　十 ——— ——— ——— ——— —  — — — ———  ———

　　八 ——— ——— ——— —  — —  —  — — —  — ———

　　阳 ——— ——— —  — —  —  — —  — — —  — ———

　　爻 ——— —  — —  — —  —  — —  — — —  — ———

　　乾为天天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有

　　乾系

　　共 ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ———

　　二 —  — —  — —  — —  — —  — ——— ——— ———

　　十 —  — —  — —  — —  — ——— ——— —  — —  —

　　八 ——— ——— ——— —  — —  — —  — —  — ———

　　阳 —  — —  — ——— ——— ——— ——— ——— —  —

　　爻 —  — ——— ——— ——— ——— ——— ——— —  —

　　艮为山山火贲 山天大畜 山泽损 火泽睽 天泽覆 风泽中孚 风山渐

　　乾系

　　共 ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ———

　　二 —  — —  — —  — —  — —  — ——— ——— ———

　　十 ——— ——— ——— ——— —  — —  — ——— ———

　　八 ——— ——— ——— —  — —  — —  — —  — ———

　　阳 —  — —  — ——— ——— ——— ——— ——— —  —

　　爻 ——— —  — —  — —  — —  — —  — —  — ———

　　离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人

　　乾系

　　共 ——— ——— ——— ——— ——— ——— ——— ———

　　二 ——— ——— ——— ——— ——— —  — —  — —  —

　　十 —  — —  — —  — —  — ——— ——— —  — —  —

　　八 ——— ——— ——— —  — —  — —  — —  — ———

　　阳 ——— ——— —  — —  — —  — —  — —  — ———

　　爻 —  — ——— ——— ——— ——— ——— ——— —  —

　　巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风蛊

　　乾系

　　共 —  — —  — —  — —  — —  — —  — —  — —  —

　　二 —  — —  — —  — —  — —  — ——— ——— ———

　　十 —  — —  — —  — —  — ——— ——— —  — —  —

　　个 —  — —  — —  — ——— ——— ——— ——— —  —

　　阳 —  — —  — ——— ——— ——— ——— ——— —  —

　　爻 —  — ——— ——— ——— ——— ——— ——— —  —

　　坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比

　　坤系

　　共 —  — —  — —  — —  — —  — —  — —  — —  —

　　二 ——— ——— ——— ——— ——— —  — —  — —  —

　　十 ——— ——— ——— ——— —  — —  — ——— ———

　　个 —  — —  — —  — ——— ——— ——— ——— —  —

　　阳 ——— ——— —  — —  — —  — —  — —  — ———

　　爻 ——— —  — —  — —  — —  — —  — —  — ———

　　兑为泽泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹

　　坤系

　　共 —  — —  — —  — —  — —  — —  — —  — —  —

　　二 ——— ——— ——— ——— ——— —  — —  — —  —

　　十 —  — —  — —  — —  — ——— ——— —  — —  —

　　个 —  — —  — —  — ——— ——— ——— ——— —  —

　　阳 ——— ——— —  — —  — —  — —  — —  — ———

　　爻 —  — ——— ——— ——— ——— ——— ——— —  —

　　坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师

　　坤系

　　共 —  —  —  — —  — —  — —  — —  — —  — —  —

　　二 —  —  —  — —  — —  — —  — ——— ——— ———

　　十 ———  ——— ——— ——— —  — —  — ——— ———

　　个 —  —  —  — —  — ——— ——— ——— ——— —  —

　　阳 —  —  —  — ——— ——— ——— ——— ——— —  —

　　爻 ———  —  — —  — —  — —  — —  — —  — ———

　　震为雷雷地豫 雷水解 雷风恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随

　　坤系

　　第五卷

　　子午卯酉四正卦之尊卑等级

　　权谋策;兵战策

　　第一节、天干的来历及后天八卦方位

　　自从天干出现后，古人就慢慢演出八卦之象，象者“像”也，在天干中可看出甲乙代表春季，也是万物所发的季节，古人很朴素，他们用看到的、听到的、摸到的为准则。

　　《悬象著明》章云：“震象三日出庚，兑象七日出丁，乾象十五盈甲，巽象十七出乙消辛，艮象二十三日见消丙，坤象二十七日又消乙，或坤象三十日灭癸。

　　坎为月之精，离为日之华，坎象流戊，离象就己，八个卦象的形象和图例模拟出来了。

　　三日出庚之说出现在周代，就是说每月的初三日天黑以后月亮就出现在后天八卦所示二十四方位庚的位置，象震卦 一阳在下上边看不到的弯月。七日出丁就是每月初七月亮从丁的位置出现大半但兑上有缺。乾象十五盈甲每月阴历十五日月亮从东方甲的位置出现象征乾卦 ，乾三连象征圆满，故乾为元（圆）。

　　古人认为天是圆形的象征，十五的月亮最明亮，巽卦十七日天黑后月亮在乙的位置出现，天亮时在兑宫辛的位置上月辉被阳光掩消。

　　艮象二十三日消丙，就是说每月阴历二十三日月亮行至南方离宫丙字位上天开始亮起，黎明降临了。说明夜间的月光亦越来越少，因天黑后很长时间月亮还没有升上来。

　　二十七日三十日消乙灭癸，就是每月二十七日天已亮，你看不到月亮了，至于三十日，更是三十望月指望不上了。在二十七日、三十日看不到月亮时象征坤卦的存在，因坤卦代表黑暗，坤又叫坤二黑嘛。

　　再者论戊己的演化及涵义：“戊”发音与“无”相近，就是指无（无是说没有）己是自己，就是说开始是没有自己的（后演无极，原意顿失）。

　　通过日、月之精华的聚结升成后才有了自己，同时日月也代表了化生己出的父母，故生成男则为艮，生成女则为兑，艮兑得日月之精华再升成到戊己，万物、人类由此而生生不息，周而复始。

　　人们常讲的“无极”，常说无极生太极、太极生两仪释意：就是戊己生太极，太极生两仪；日月精华聚集凝结后出生太极，象征新的生命诞生，分两仪是男女雌雄者。

　　两仪，“仪”字音近“一”也就是从一个没有性别的一个“一”变成两个“一”，故称两一（仪）。

　　太极也作自己的论据（任何生物在没有出生时，古人在当时认为还未判雌雄也），这样天长地久，戊己生息天下万物，绵延不绝，回黄转绿。

　　甲乙象征着春天的开始，甲乙配为东方木，春季到来各种木本草木竞相出现生机，开始发芽开花等自然的生命现象展露峥嵘，把甲乙配为木代表春天的开始，又为震卦，震为雷，春天开始有雷鸣发声了，这是古人听到的。

　　闪电出现有亮光，古人能看到“视觉”。万物齐发，开花有花香“味也有觉”，象征万物发动雷声震鸣，万物振作积极向上，鸟语花香，阳光明媚，一派春意盎然。

　　从春季过度到夏季中间有个巽卦即辰三月到（巳）四月，巽称齐于巽，三月春风吹起万物齐，这是植物杨花的时候，风令它们的种子植物、被子植物传花粉于雌花蕊和雄花蕊，使开花的植物受精坐果，（今天科学发现了花是植物的雌雄生殖器官）故巽为风为令，是令她们从万木争春开花坐果后走入三夏。当下世人说某某很“花心”，综上所述，有点春花秋月的意思。

　　丙丁是象征夏季最热的开始，是万物走向成熟的季节，故也说相见于离，这是我们都可以看到花开后的果实了，但尚未成熟，由于天气炎热，而植物的生长期也必须有较温暖的气候，炎热的夏被古人排到离宫南方即丙、丁。

　　抚摸着万物的喜人长势，古人看到摸到了正根。丙丁排到南方离宫，己代表热力无限（己的形象出自太极图之阴阳鱼互逐之象征）己也同时代表生命力强盛的中女，己入中宫又为土，古人认为这片土、这块热土地可衍生人和万物，亦象征万物之成熟。

　　代表秋季的庚辛排于兑宫西方。从夏代后，商周时期距今4200——4500年皇帝的名字与年号就用天干命名：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，无一不被天子国号、年号所使用过。

　　这时候青铜才开始出现于周代，就是说周以前尚未冶炼青铜、使用青铜，古人给金的定义最先是用于石头，石即为当时古人们认为的“金”。庚辛的命名定义也作为一种划时代的标志记入历史。

　　进入了七、八、九月，庚辛所属兑宫的三个月，古人就看摸而定庚辛，因这时正当午时天气炎热，太阳的热度还较高，还能把庚辛“石”晒的很热，但到了晚间又冷却的很快，故叫“秋”，休（囚）“秋”的季节也预示着第二次作物的成熟。

　　至于九月乾卦，这时自四月乾为天后将它的热能消耗殆尽，故乾为令之余气，也是老年人命系天年的依据。从艮卦阳生阳长顺时针度过了七个宫位：艮、震、巽、离、坤、兑到乾，假如一宫代表十年，亦为七个六甲旬。故人生七十古来稀，休秋亦叫万物要休息的时期了。

　　进入十月、十一月、十二月三个月定作冬季叫壬癸，壬癸所属的宫位为坎，也叫冬，其二叫“冻”、“动”，第一是说明冬季水要被冻结成“冰”，“冰”者“兵”同音。

　　第二说明要动兵的冬季来了，皇家一要把他的权力巩固，第二要发动侵略或应对侵略，使皇家的国土得以扩张或巩固。

　　当时古代势族社会除女人外全民皆兵，这“壬”、“癸”的来历，“壬”人也，“癸”鬼也，为国家为“仁”、“壬”仁后成鬼，战而不死者为壬，战而死者为癸。

　　壬癸归坎宫所属，被戊统辖，坎为众，代表当时下层的社会群体，水性下流，故又曰卑下。水性主流动，时而聚之时而散流，热时升腾作气，冷时凝结霜雪、冰也，古人的战争也非常注重天道四季变化。

　　春耕、夏长、秋收，皆不可逆时而妄战，因民众要吃饭，农耕为生存大要，邦国与邦国之间也有默契，此时主要任务是解决吃饭军需问题，不动武；再者全民的精壮劳力正投入耕种收的繁忙之中，另热天不利伤愈，一旦负伤又不能很快愈合，伤处极易感染而瘟疫（当时医疗极不发达），所谓仰观天文，俯察地理，理当如是。

　　到了深冬，古人观察到平时流淌的水被冻结成冰，具有更强的凝聚力和坚硬度，并且成了一个整体；从格物致知到天人合一，物物相互运通与天地恒准之道，皇帝号令天下，动兵（冻冰），战争的理由乘天时也易被民众所认同，民众团结一致，战事即将爆发。

　　既是动兵就有负伤和流血，难免伤害。冰刀霜剑说明了自然与人事相关联的字面音音相近的称谓。由此所示，胡不知中国文字的鼻祖自连山易理而来？

　　癸者，意音“归”也，“癸”者成“鬼”也，为国家民族、宗族舍生取义仁后成鬼，视死如归。

　　壬癸是戊而统辖的，故“戊”武也，从戊己这两字一直被排在卦盘中心为何呢？答：中心也。又有着核心的涵义，想动武就必须有中心，“中心”者上下一迭成“忠”字，必须忠于自己的国家和统帅，这样有了领袖，有了忠于皇统天子的中心思想，这样的军队有不战，战必胜矣！

　　假如有一千人都活到六十岁以上，那从十五岁为成人标志到四十五岁壮年这一段人数就约占一半，说明有一半500人去当兵动武，所以坎代表大众，戊动众随，为了保家卫国，有命必服从。这一节基本论证了八卦成象以及与汉字的关系和汉字的来历演化。

　　戊己到中宫是物竟天择的结果，自然选择了强者。从精壮、健硕的男子戊和己女人的结合交媾，衍繁后代，为生存而战，战天斗地。

　　再论在亿万大众中能脱颖而出的“九五”之尊的帝王，都是戊己的象征者，他们代表人类发展进化历史上勃勃生机的最强精英一族。

　　秦始皇为何要焚书坑儒？

　　焚书：把书烧掉，坑儒，就是把读书的儒生活埋。

　　《悬象著明》章很清晰的看出，从夏、商、周共三十多个世纪，在考古的甲骨文中也可得到佐证，那时天文学是一个突飞猛进的时代，中国的夏历法，就是今天我们仍在使用的农历正月建寅，及二十四节气早已在夏朝完善形成。

　　这个历法的推行是天文学理论成熟的结果，这时古人已经掌握了太阳系的天文运行状态，他们当然知道地球是圆的、月亮也是圆的，太阳是不动的恒星。这个天文学体系的存立在今天看来很不以为然，好像很自然，“地球是圆的，地球人都知道”，天经地义，但在古代的极权，皇统君主社会那你就大错特错了。

　　因为当时“社会”的皇家皇帝都是“神权论”，他对天下人吹嘘，他是天子，是玉皇大帝派他来管制人类和万物的龙神，是天神下凡，很多的传说，传神的演义，到秦始皇统一中国时更是神到他是上帝的儿子，神权色彩无以复加，他们都用神的“意旨”奴役统治天下百姓，皇帝权力和地位是来自于上九天宫，玉皇所授等。

　　那你可要静静地想一想，如果天下人都知道地球是圆的，月亮是围绕地球转动的地球卫星。天上都是恒星和行星组成的运行格局，天上边并没有玉皇大帝，这不是开了皇统神权派一个大玩笑，那天子帝王就要恨的咬牙切齿，派人把演天文者祖坟扒三遍也难消气。

　　就是说《连山易》也称《连山经易》在夏代已经成为一个相当完善的唯物观点论著，在社会的上层以及读书人中间他是一门理性学科，已被人们熟知并妥为应用到生活中去了，更何况这《连山经易》中又附加了很多兵法战策，蕴含了深深的哲理，处处闪耀着古人军事智慧的光芒。

　　但是在两千年前它的当量就成了原子弹，随时会发生核聚变，本来四下七雄战国250多年，秦才最终统一，前面春秋晚期的诸侯纷争天下就很难平定，每个国家都很会应用《经》，那时《连山易》的战略思想诸侯各国都会应用。秦王朝当时使天下一统，中国七国变一国，秦始皇帝成了一言堂，又有什么不可以办的呢？

　　在《辞海》中有着这样的记录：“秦始皇三十四年即公元前213年，秦始皇采纳丞相李斯所奏下令：烧诗、书，谈诗书者处死，以古谤今者灭族”。第二年，卢生、侯生等方士知大限到出逃，秦始皇派御史查究，一次在咸阳坑杀四百六十多名方士，至此到汉代、三国凡私下谈论天文者，演天文者一律处死。

　　中国的六经之首《连山易》噤若寒蝉，漏网高士讳莫如深，遁入江湖再不出世。而后来统治者为掩视听，遣人造假说以糊弄世人，或有当时代的易理家门派发明创造，如汉代郭璞附五行“金、木、水、火、土”穿凿应用在八卦之中，使天下人代代纷纷效仿者不胜列举。

　　《连山易》是人类的教科书，是中国人上下五千年的教科书，从《连山易》以上的理论体系中我们已看出它的巨大价值。它是天下所有三教九流、买卖商贾，诸子百家都可研习的一部经典。但在古代对于将要土崩瓦解的王朝是一枚最危险的定时炸弹，对于那些用封建思想愚弄百姓的皇家神权派来讲，他们惧怕这本朴素的自然科学被人民熟知，皇家必须把它干净的消灭，皇权一族才能安心。

　　但是事与愿违，《连山易》的精于此道者，若不能预知《经》难就不足道《连山易》之博大精深，还是有奇谋高士躲过此难，早已远离庙堂，遁入九州岛，只不过极为秘密的在传承罢了，另一方面在隐《连山易》的传承中，承师者、传经者也非等闲之辈，历代更是不断在完善着理论体系的推演。至此代宗师韩艺经五十五年变通研习推陈出新，业已更加精湛成熟与时偕行，皓首之时，把《连山易》最完善的理论篇章以飨天下好习众生，使《连山易》万代相传，为人类造福。

　　

　　第二节、论震卦（卯）权谋;兵策

　　震卦六二爻是从艮卦上九演化过来的

　　震卦 ;卯甲乙

　　震卦内卦纳甲为子寅辰，外卦午申戌，从震卦的六个地支看，并无甲卯乙震的天干地支卯出现在纳甲中。

　　震取象为春，卯代表二月，为阴卦。因震宫所属八个经卦中所变共二十个阳爻，除三等于六余二，故震卦为阴卦，但震虽为阴卦却是阳卦最宜转变的对象，也是新的盛春的开始，为四季之首，正春。

　　在人世间也是新的统治权柄出现的象征，故曰“帝出乎震”。帝是最高领导者，震为震动，震荡，象征天翻地覆的变化，也犹如地震那样，山崩地裂、地动山摇，当时是指万民齐动天下大乱的象征，只有在社会变革后，才能有二代或新皇朝出现叫“帝出乎震”。

　　社会在动荡中往往是连年战乱，国家的元气大伤，民众需要休生养息，这样一个新政权当然是面临着一个百废待兴的烂摊子，新的帝出乎震中，自然是还不强大，震尚不强，不处阳刚之中，故为阴卦。

　　震卦的寅木居六二之爻，寅为艮卦所属，艮为阳因它的八个经卦阳爻共二十八个，用三除等于九余一，所以是阳卦。震卦六二之爻寅木是从艮卦上九过来的，使震卦增加了阳气，为万物破土而奋发增添了新动力，寅中藏甲木和甲寅配在一起叫权威，权威、权柄都象征新生命的诞生。

　　它的第三爻是辰，辰在巽宫，巽为风，移山拔树莫过乎风，但在这里辰为春风，春风和煦的吹拂使新的生命快速成长增加了力量。回头来再说初爻子水是震卦生命的源泉，第一爻和第四爻相应，第四爻为太阳为午火，第二爻代表出生的新生命，第三爻辰代表春风吹起，第四爻代表太阳照耀天光。这样一个新的生命得到相应的自然条件，当然能茁壮成长，也象征新生代朝气蓬勃和崭新的局面。

　　再看五爻申代表七月，戌是代表九月，从震卦纳甲的六个地支排列有一个全新系统的安排了，万物从正月建寅二月卯，开始生长到七月秋季成熟至戌即将结束，这是天下万物生命过程的全息代表。（并见上图69页示：艮寅转震纳甲演变图）

　　权谋;兵策兵法

　　震，武也。诸侯之将相君主，柔于外刚之内，取谋为上策。藏言为本，密为智精，用武者下政，用兵亡政，谋策摄政。

　　本卦是卦象所演排兵法和政治家之法亦叫摄政之法。 震武也，说明震卦是统权柄的卦象，一年之计在于春，一日之计在于辰；讲论政治家安邦治国以武为基础的概念。

　　用武功后，安定天下和平初现时就要改变打天下时的为政方式了，要柔于外，强于内，就是对大众要用怀柔的政策，亲民顺乎民意、民愿。对于组成国家机器的制度、法律要强化，这样也就是对统治者本人的基础起到强化作用。

　　诸侯、将相、君主是泛指天下所有的君主或人臣将领而言，都要明于此法，本法就是“柔于外，刚之内，取谋为上策。”是说明在治理国家时期的方法是用谋，取之以谋。

　　谋：是国家计划、国策。谋：言某也，不管某人来言，只要是治理国家的良策，就要听从采纳。谋主要是计谋的体现，这是统治者领导艺术的高超表现故又叫谋略，计谋必有长远的谋划才可叫谋，取谋为上策，这样才利于安定国内，更利于诸侯之稳定，在商周时期为平衡天子与诸侯间权力，更强调内强的作用，天子内强则诸侯安，诸侯安则天下安。

　　以上“震，武也，诸候之将相君主，柔于外刚之内，取谋上策”是震卦所指。诸候将相君主乃震之主体，外互的坎象为外阴内阳，坎为智谋，柔之外为两个阴爻为柔，刚之内是中间一阳爻。

　　谋略智慧都出于坎，坎又为大众，对于大众取之以智谋。作为万人之上的君主，应执行使国家富足的政策，国家不富就没法实行仁政，不施仁政就难以团结聚合亲近于人（坎中壬水亦是仁的表现）。疏远了应当亲近的民就会受害，失去了民众就注定会失败。“外柔也”，对大众切不可暴政蛮横，乱用法度。

　　“藏言为本，秘为智精”是指内互中的艮卦 ，艮为言，成言于艮。艮又主藏，藏的是绝密，言又意为小错，就是这种时期办事举止非常谨慎，不可有任何小错。或被敌方窃取了你的秘密，这时非常危险，有倾倒之危。故下又配“密为智精”加以提示，秘密为智慧中最精要的因素，在上节谈了凡谋者出于智等，不再多叙。

　　“用武者下政，用兵者亡政，谋策摄政”。说明无缘无故使用武力是不好的办法，是下政，这样劳力损命，他人不服。用兵打仗是凶险的事，只有道德高尚的人才能通过战争消灭灾祸，为民除害。

　　正义的用兵可以消灭人间灾患，荡涤社会上的污泥浊水，但非正义无故的动兵只能使政权垮台。

　　“用兵者亡政”又说明你是权柄者，不是权威者，你不会打仗，无故用兵，犯了大忌，就很可能亡于此兵战。更重要的是又不是用兵的时间而又不善用兵，故用兵亡政。故国虽大，好战必亡，天下虽安，妄战必忧。

　　“谋策摄政”。用计用谋用智应是帝王将相之长，用兵是正（政）家、文学家、商贾东家之短。说明要扬长避短才为俊杰，慈禧太后手无搏鸡之力，能统天下，而力大无穷的西楚霸王项羽则自刎乌江故“谋策摄政”。

　　论敌我胜败

　　—  — 戌

　　—  — 申 外卦为他方，为台前。

　　——— 午

　　—  — 辰

　　—  — 寅 内卦为我方，为幕后。

　　——— 子

　　震，权政云：“震武也。诸候将相君主，柔于外，刚之内，取谋为上策。用武者下政，用兵者亡政，谋策摄政。”

　　古人是用什么理论依据推论卦中之胜败呢？首先要说明的是绝对不是五行金、木、水、火、土所谓生克制化推断。今天作为《连山经易》的传承人郑重告诉天下人：五行理论是汉代后才逐步形成的占算理论，但在秦以前八卦不是用五行所统，八卦是八个物体，五行五个物体，五行属于八卦中一个过渡小环节，不能统管八卦。

　　八卦体系中指八个概念，还有戊己在中宫也要算一个概念，共九个概念。你用五行推论事之成败，明明贪污了四个概念，这也是当下学易者最头痛的问题；这五行是汉末到宋时文人墨客们的作为。

　　五行是四季变化的概念，与客观的事实毫无相关之处。一个是概念的问题，一个是定律的问题，再举一个更使人明了的例子：震巽二卦在人物的代表为夫妻，或主司令和执行命令者，难道报户口时就算一个人吗？

　　坤属土，艮亦属土，老奶奶和男孙子能报一个人的户口吗？这下子差的更悬殊。

　　乾为老父，兑为少女，老父命系天年，而少女朝气蓬勃，生机乍现，明明是两个人怎能一体而论呢？连性别都错了，岂不荒谬至极。而所谓周易家都说的铮铮有词，“看，我说出问题了，金克木不是？”你试想一下明明知道是九种可能却胡乱伸出五指一巴掌，你说是大拇指、无名指、食指都将非他所指，大错特错，故而天下方士卜命除了迷茫之多，又得故作姿态才能糊口。

　　现在把古人说卦的基本方法简单的介绍出来，他们用“戊己”作“无己”而后到了有“己”。戊己交媾而孕生，如成男则艮，成女则兑，这叫无极（己）生太极，太极亦是未分雌雄总称，是生两仪，即人一旦诞生就可分男女阴阳。

　　再把艮兑用数去推演即所说的象、数、理、占，分出了男女“艮、兑”是两概念，再把两个概念进行数理推演：艮卦宫八个经卦的总阳爻二十八个《艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐》从八个经卦中数它的总阳爻共二十八个，除三得九余一，是乾为九的来历，称阳卦。

　　从兑卦去演《兑为泽、泽水困、泽地萃、泽山咸、水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹》共二十个阳爻去除三得六余二属坤系，是坤为六的来历，称阴卦。

　　为什么用三除呢？不是《连山易》无端的规定用三除，古人办事有他们的办法规则。别忘了他们必须是看到的、听到的、摸到的客观“笨”态度，“笨”办法。

　　他们仰观天文是太阳、月亮、俯察地理是大地，所看到的和摸到的三个家伙最大这是第一，第二从《悬象著明》中早已得出结论，地球、太阳、月亮它们的运行状态是一个圆周运动。

　　得知天道、地道、月道、运行一圈的周长是直径的三倍多点，他们认定了三个庞然大物，也证明三点多的圆周率，故除三，在周易中经常提到“象、数、理、占”，占是什么意思呢？占就是把“象、数、理”的推演叫占。“这样就明白了乾艮离巽为阳卦、坤兑坎震为阴卦，可以进行基本的推演了。

　　用武者下政、用兵者亡政、谋策摄政

　　再看震为阴卦：

　　—  — 戌 属乾系

　　—  — 申 属坤系

　　——— 午 为离卦主司属乾系

　　—  — 辰 为巽卦主司属乾系

　　—  — 寅 为艮卦主司属乾系

　　——— 子 为坎卦主司属坤系

　　第四爻午为离卦乾系，申为五爻居天子君位为坤系，戌上六为乾系，从以上震卦纳甲看出，震的六个爻对照二十四山向图说明：乾卦系的占了寅辰午戌这四个爻位，都是乾系；震卦属坤系只初爻子和五爻申，看来对立面乾系众多而坤系者寡（故皇帝自称寡人）。

　　六五爻申为主政的支持者坤系，子居初爻为坎、为众、为坤老百姓，但九五天子与他的百姓遥远不应，这孤力无援的六五皇帝，正值三春，三春是阳强之势不可阻挡，“用武者下政”非常明显。

　　“用兵者亡政”，如在这刚得到天下之时，天下正值百废待立的时候，再动用兵力只能飞蛾扑火，看只能用“取之以谋”了。

　　再看六五申为尊位是定夺大局的最高阶级，处阴爻位当怀柔治国。他只能耐心地去说服六二爻寅木，（寅木又为前朝地方官员）使寅木稳住子水（因寅为贼，子亦可为盗，为能说上话的一家）。

　　代表大众的子水为权家之后盾，也是坤系中众多要员（众水聚于一处、反了为盗、为贼、不反为众，有反心而不反者亦为众）。子为六五申之所用爻，这样基层已稳，六五爻要快速团结九四爻午火，使掌握了国家法律机器的要员和掌握兵权的将帅不去动武力于子水大众（午不去冲坎众之子），这样大局稳定也，以等深秋金粟两生，仓府两实再作所图，如不然倾危之快也。

　　六三辰为风，九四午为刚阳之爻，又为兵戎府库，三、四爻阴阳相应，易风吹火起，是吹风点火之患，居六五申时时不可大意下层群体基础。

　　震卦六五本占阳位却为阴爻但可与四爻阳爻异性相吸，一阴一阳谓之道；同样初九爻位刚阳而二爻为阴爻，同样也具异性相吸的道理，至关重要的是在四爻的刚阳之爻在三爻五爻之间起到桥梁的作用。本节是论述了象、数、理之推演，切不可用五行之欺世之说。

　　—  — 戌

　　—  — 申 六五本应为阳位却居阴爻位

　　——— 午

　　—  — 辰

　　—  — 寅

　　——— 子 初九本为阴卦主司却居阳爻位

　　第三节、论离卦（午）兵戎，数理，;生育

　　离卦：离卦诰词在天网章已叙述，不再重复，下面把离卦的丙、午、丁、巳、己五字的概念和它的纳甲论述一下：

　　——— 巳

　　—  — 未

　　——— 酉

　　——— 亥

　　—  — 丑

　　——— 卯

　　离卦的客观概念是指太阳光热最强之时，它的光照面积基本达到最大的时刻。因为巳月（四月）已交乾卦，乾卦离卦都是温度最高时，光照的强度高，面积也最大。

　　这要先从乾之策数说起，乾称为九，九乘四（四是四季），也就是说四季中乾离巽的太阳光华最鼎盛，九乘四等于三十六，再乘六，六是两个重卦是六爻，三十六乘六等于二百一十六，乾卦的策数在八个卦中是最大的数值，故四月乾为天。

　　地球圆周共三百六十度，这时乾的光照已达到二百一十六度，只剩下一百四十四度照不到，故乾之策为二百一十六（这个问题在历代易学丛书中一直没有一个合理的解释，只说乾之策216，但都不知它的出处）。

　　再用二百一十六去乘东南西北四数等于八百六十四就是规，也叫飞规，就是指太阳光照射面积，在炎日高照的正中时 ，它的光照面积特别地大；比如地球的总面积有一千万，他就能照射八百六十四万(指向阳面积)，它照不到的不过是地球南北两轴极而已。

　　到五月夏至后，离卦的照射度减少，古人称夏至天渐短，证明一下离卦的策数，离为八，什么时候为八呢？乾为九，离卦中有一爻是阴爻为零，减了一，是九减一等于八，用八乘四季等于三十二，三十二再乘六爻数等于一百九十二，说明夏至后光照是三百六十度中的一百九十二度，比乾二百一十六有所减少，三百六十减一百九十二等于一百六十八，离的规数不再多说，这是规藏中的算法。

　　写到这里大家可能已猜到几分，连三（山）归藏是一个理论体系的产物了，如果说象、数、理，那连山说的是象、理，而归藏主要讲数、理，这样古人才能准确的演占。

　　至秦焚书中国的数学就从连山中分割出来，那时归藏早已成为完整而精确的数理占算系统。为此从中国的两个重大的水利工程都江堰和湘桂运河灵渠看出，他们都兴建于中国的秦代，都江堰至今仍在发挥水利作用，可灌溉农田面积达八百万亩，就秦时亦可灌溉三百万亩良田，为秦统一中国奠定了坚实的后勤供给基础。

　　灵渠是秦统一中国的又一大事件，久攻不下的岭南即广东广西使秦帝国下决心建“秦凿渠”，贯通长江与珠江两大水系，使秦的战备物资得以供给足用，秦五十万军队一举攻下岭南，中国的南海并入华夏版图。

　　此渠又有三分漓水七分湘的科学分水系统，使高低在2米落差的低水上流的难题得到解决，运河一直沿用至汉、唐、宋、元、明，清末才因陆路交通日益发达而取代之。

　　试想一下在古代尚无大型起重、运输、挖掘设备的情形下，古人怎样能完成这样一个伟大工程呢？必须是他们有着高超的工程理论和数学理论作依托；更有时下“学者”推论为“摸索工程”和“反复试验工程”，呵呵，那你就太低估古人了，自作聪明。更有人把易只当作算命和预知未来迷信唯心论，简单机械的论断实在令人笑哭不得。

　　如果没有精确的验算和准确的数据作支持，料今天用上“十八般兵器”，也难以再造“都江堰”和“灵渠”，有兴趣的人可以调研一下上世纪七十年代的“红旗渠”。改革开放的总设计师邓公讲：“科学是第一生产力”，若古人用反复试验的做法劳师兴众，甚至人海战术，那古人怎么能在两千多年后整整二十多个世纪仍可造福子孙后代。调研一下世界上有几个两千年工程，那时秦帝国跑马修长城，战事十万火急，整整五十万军队在岭南之北等米下锅，你这里用一干人反复试验，修了毁，挖了填，秦始皇若不治罪，保管五十万大军也会被饿死，中国的统一大业在那时只能是个梦。

　　规（归）藏的占算系统严密而精微，是中国古代数学的鼻祖。在商、周时已经完善而成熟，在以后的时间里，若条件允许将再掀去它两千多年来神秘的面纱，现在只把“连山”阐述一下，略谈一下象数理的来源。

　　子、午、卯、酉浅述

　　先把震离兑坎分述一下：简单的讲他们的主司代表就是子、午、卯、酉。但震卦中没有卯，只是藏象，离卦中没有午亦为藏象，而兑卦中酉居五爻，坎卦中子居六爻，如下图示：

　　《震 ;卯》 《离 ;午》 《兑 ;酉》 《坎 ;子》

　　—  — 戌 ——— 巳 —  — 未 —  — 子

　　—  — 申 —  — 未 ——— 酉 ——— 戌

　　——— 午 ——— 酉 ——— 亥 —  — 申

　　—  — 辰 ——— 亥 —  — 丑 —  — 午

　　—  — 寅 —  — 丑 ——— 卯 ——— 辰

　　——— 子 ——— 卯 ——— 巳 —  — 寅

　　震藏卯 离藏午 兑酉居五爻 坎子居六爻

　　这就是古人高明之处，震离都用藏象，使人视而不见（现），而坎兑却用了客观可摸触到的物质概念和人物（兑为石，新旧石器时代），坎为水为中男是客观人物和客观物质，兑为少女，在物质为坚硬的石块、石头（故少女又叫石女）。而人物是概念到客观，物之酉金是客观物质。

　　震卦属木是客观实在独立于人的意识之外，能为人的意识所反映的概念，也是时空中所有有生命大多为植物、动物、物质之写照，更是权柄的模拟，为尊贵之极端，故把卯隐去，卯为印的描述，是公平的权衡，也多教养之演，是法制的集权之所。

　　而坎离多为人物塑造，坎象流“戊”，离象就“己”是文武之概念，是人物演变社会的动力，更是创造客观物质的鼎盛原创者，是为人父母之初；故得震巽者多权柄，得坎离者多智谋才华，得兑者多钱财物质。古人把时空、人物、物质三者的推演是一种概念模拟，也是假设到客观的推演。

　　帝出乎震，例如生长的木本树木等，他们扎根于土地之中，牢牢地控制土水（大众）不使他们流失，再说权音同拳，故（拳）权为执政，这犹如统治者用手掌紧抓住他的奴隶一样，而隐去的卯为大印，没有一个执政者把传国玉玺随便示人，只深藏于深宫朝堂之中，发布政令看到的只是它盖的印戳，而国家政府大印岂是平常人能触之？

　　离坎两卦除人物和物质所指外，还多一种涵义是戊（武）、子（智）、丙（兵）、丁（壮丁），是文才武略的集合概述，这两卦是八卦之中的强者，也是人物四个生命阶段最最鼎盛的代表，所以还需要深刻的领会。

　　离卦的生育论

　　——— 巳

　　—  — 未

　　——— 酉

　　——— 亥

　　—  — 丑

　　——— 卯

　　下面先把离卦的第五爻说说，“未”者味（喂）也，先提示为人母初要喂儿养子，未居五爻，最为尊贵之爻，纳干为己未，己是自己，己为人母，自从为人之母要亲自喂养儿女。

　　五爻未和二爻丑相应，在卦中这二爻都是阴爻，也都是两阳爻夹一阴爻，是从无到有，二阳爻代表非常的热忱热心肠，只有热心热爱才能温暖孩儿出生，也是说只有父母的热衷、热心才能有儿女们的生成，从二至五爻成互卦大过，想生儿育女必有一个比较长的时间过程。

　　离互大过卦相隔两个阳爻，阳为九，是九九加一，就是九个月多一点孩儿就降生了，（十月怀胎，实际285天左右），故大过诰词是“利涉大川，利涉河，往有功，利建侯”。所谓大过是辛苦的，是有恒心和耐心，才可使儿女们出生再到喂养；二爻丑牛的丑，说明母亲不怕丑亦不怕累，（因丑牛代表辛劳，牛不怕苦累，默默奉献，辛勤耕耘），为养儿育女哪怕牺牲自己，故离者丽也，美丽的心灵心德。

　　再看离第四爻是酉为金钱，初爻是卯，说明想生儿育女，儿女出生后就得有钱和物质来供养，所以四爻配酉金钱给予养育，初爻卯代表政府，还要报于官家添人进口了，得到官家卯的认证后，才能纳入国籍，亦叫籍贯。

　　再说三爻亥为乾卦所属代表尊长祖上，祖上于上九相应，上九为宗庙，也报知祖上宗庙已有香烟后代，这离卦上下卦六个爻相冲，也是相通的涵义。

　　从上述看古人为八卦费心多大，耗费百千代之心血而成之，此段叙述推论离卦在生儿育女中，它的爻位作用和概念到客观的演变。

　　离的光辉代表了母亲对儿女的热衷与爱，离卦象一只蛋，初爻的卯象未受精的卵，卵生动物依赖的是母亲体温孵化之；没有孵化者母爱的奉献，没有孚信、恒心和信心，她心爱的雏燕不可能凌空飞翔。

　　在六五阳位的阴爻为阴柔，代表柔顺慈祥的母亲，怀抱中的生命还很弱小，需小心呵护，六五的未也正是母乳喂儿的位置。初爻卯受精成卵胎儿形成，居二爻阴爻位置的丑说明母亲的腹部天天变大，大腹而丑，但母亲不畏羞丑，亥水代表了子宫中富有氧气养分的羊水，同时也表明新生命认知水的无处不在，酉为兑为胎儿出生的产道，这样，一个胎儿从母亲与父亲热恋交媾而受精成卵的生命全息，小生命生成及破胞出生的整个过程跃然在纸上。

　　胎儿有不足月就来到这个世上的，往往七个月可成活，而八个月又夭折居多。七个月、从正月寅到七月的申为七数，申居坤宫与未一家故可味（喂）养，而酉月即八月，酉居兑宫为黄泉西方幽冥之路，故人们口头禅常说“七活八不活”奥义在此。

　　离卦兵家论

　　——— 巳

　　—  — 未

　　——— 酉

　　——— 亥

　　—  — 丑

　　——— 卯

　　离卦纳甲图

　　离卦兵词：离丽广园，护亲弃疏。习文成武，必武天下。诗文举庆，同亲和谐。

　　兵者，护国之本，兵就是护国护家的主力，外刚内柔，对外要刚强，寸土不让，对内要亲如父子，民为兵之本，兵为国之本，对士兵爱国爱民的教说是很重要的。

　　锦绣河山“离丽广园”要靠我们去保护和捍卫，要明亲疏，就是要爱憎分明，要明确的是美丽而富饶的河山国土是养育我们的母亲。为了伟大的母亲“护亲弃疏”，分清敌我，兵士们要学习熟用战法，文武兼备，能文能武，则战无不胜，攻无不克，练成取胜的本领叫习文成武。“必武天下”就是军队的本性就是打胜仗，护园卫国个个英勇善战，文武兼备，才能称霸列国。

　　“诗文举庆”首先是个告诫，军队的兵士们要习兵书，不能弄诗玩文，今天庆贺这个诗作的好，明天哪个唱的妙，废弃练武，光打口头官司，什么武艺战术都不会，国家养一帮花拳绣腿，舞文弄墨的饭桶光举诗文是不吉之象。

　　最后一句“同亲和谐”，劝诫一是兵士与兵士之间要和睦相处，第二要官兵相亲，又有同人之亲，同怀之亲，又有文武兼备团结之兵团，这样才能做到保卫祖国的使命，以上所列是卦之象变，也是古人对卦的演变。

　　一、离卦之“离丽广园”

　　——— 巳

　　—  — 未

　　——— 酉

　　——— 亥

　　—  — 丑

　　——— 卯

　　离卦之本卦象，“离丽广园”是指上下皆离正值成熟之象美丽光彩，繁花似锦，鸟语花香，二、五爻成大过卦象，大者广也故广园，美丽而富足生我养我的热土为离丽广园。

　　离卦变象火山旅“护亲弃疏”

　　——— 巳             ———

　　—  — 未             —  —

　　——— 酉             ———

　　——— 亥             ———

　　—  — 丑             —  —

　　———O 卯 初爻变象为 —  —

　　火山旅

　　离卦二变象为火山旅是能动能止，卯为动，艮象为止，能远能近，旅卦旅行也，更有巡逻之象，护亲弃疏，是为了爱护亲人、保卫亲人家园，才去把外寇拒之于国门之外，这样一支有强大精神力量(上卦有祖国母亲)的劲旅出师必将征服异邦。

　　离卦变象火天大有“习文成武”

　　———            ———

　　—  —            —  —

　　———            ———

　　———            ———

　　— —X 二爻变象为 ———

　　———            ———

　　火天大有

　　离卦三变象为火天大有，下卦由离变乾，乾者战也，外卦离文也，下卦为乾为武战亦叫文武兼备，又习文兵法又练武，这样坚持下去，兵士获胜则大有希望，能成文武全才。

　　离卦变象火雷噬嗑“必武天下”

　　———                ———

　　—  —                —  —

　　———                ———

　　———O 三爻变象为    —  —

　　—  —                —  —

　　———                ———

　　火雷噬嗑

　　离卦变象为火雷噬嗑，下卦成震，震者武也，上卦离仍为文也，是文成武就的意思；下卦震又代表皇家，皇家官员又亲临兵营和兵士们同甘共苦能官兵一家，故必武天下。

　　离卦变象山火贲“诗文举庆”

　　———                ———

　　—  —                —  —

　　——— O 四爻变象为   —  —

　　———                ———

　　—  —                —  —

　　———                ———

　　山火贲

　　整理版(3)

　　离卦变象天火同人“同亲和谐”

　　———               ———

　　—  — X 五爻变象为  ———

　　———               ———

　　———               ———

　　—  —               —  —

　　———               ———

　　天火同人

　　离卦变象为天火同人，同人者亲也，说明军队不但要文武兼备，更重要的是亲如一家，才能成为铜墙铁壁；假如不团结，勾心斗角，官兵不睦，很易内乱更易“细作”乘机盗取机密，不攻自灭，非常可怕，故“同亲和睦、同亲和谐”是固军之本（兵家很注意离卦之演变）。

　　离卦变象雷火丰

　　——— O 六爻变象为 —  —

　　—  —              —  —

　　———              ———

　　———              ———

　　—  —              —  —

　　———              ———

　　雷火丰

　　离卦变象为雷火丰，丰主日多，上有皇家政权之公平，下有离卦是能征善战之师，下互姤为号角，互中大过亦为远征善战，这样一支一切行动听指挥的正义之师，能攻能防的军队，必然可保帝业万年江山。

　　论兑卦（酉）“世贵善藏，妄贪者伤”

　　—  — 未

　　——— 酉

　　——— 亥

　　—  — 丑

　　——— 卯

　　——— 巳

　　兑卦纳甲图

　　兑卦为金钱货币，是四正卦，以酉为主体，配为庚申辛酉，在卦为阴为少阴。兑八宫卦的总阳爻为二十个，用三除得六余二，以六为主象，故为少阴，除为人物中的少女外，还为金银，货币，为口，为口食；古人认为在阳世都必须以食为天为兑，又得追逐世之贵重金钱兑，兑也为西方极乐，至古历来都有要钱不要命者，既要钱又要命者，但有时难两全而贪钱财一命归西，或因贪财被官府极刑者，皆因世所大累金钱也，就连人死去了，也要多烧冥币，以充为阴间货泉不乏其用。

　　兑卦第一种人、兑为泽

　　兑为泽，得天时为富有者，内卦兑是藏金之象，外卦地支有酉金，居朝堂九五处，说明他富可敌国或国有的也是他私有，内卦三爻丑为库墓，终朝聚敛，恨藏无多，酉中辛金，故极为富有。

　　兑卦第二种人、泽水困

　　—  — 未

　　——— 酉

　　——— 亥

　　—  — 午

　　——— 辰

　　—  — 寅

　　泽水困，求财遇险，因缺钱而困扰，但生不逢时又陷入坎象险陷之地，坎为盗，若图谋盗抢之作为，一定身险囹圄被囚大狱，内坎又为众为中男，一个穷汉，代表世上大多数处于匪盗横行时代的穷困者。

　　兑卦第三种人、泽地萃

　　—  — 未

　　——— 酉

　　——— 亥

　　—  — 卯

　　—  — 巳

　　—  — 未

　　地萃，萃者聚也，泽地是指能灌溉而肥沃的土地，从耕耘中得到财富，或因泽地取利，如在水产渔猎中获利者，也有在制造石器工具中得到利益者，今天在矿业中得金属之利者等，他们是较富有的人。

　　兑卦第四种人、泽山咸

　　—  — 未

　　——— 酉

　　——— 亥

　　——— 申

　　—  — 午

　　—  — 辰

　　泽山咸，不是单纯的金钱论，一个少女和一个少男皆出身在豪门贵族，一个为爷爷的外孙女，一个为爷爷的亲孙子，互乾为尊长爷爷，这两个表亲双方一见钟情；咸，快速也，他们不能自拔，俨然已是一对情侣，至于少女正值春华正茂，亦为千金之体可见足贵。

　　兑卦第五种人、水山蹇

　　—  — 子

　　——— 戌

　　—  — 申

　　——— 申

　　—  — 午

　　—  — 辰

　　水山蹇，蹇者缓也，是因为社会变革或因为在外遇险而至困境，坎在外遇到贼盗，艮在内有匪寇，看来难过到极点，艮为室，屋漏偏逢连夜雨，内外皆为夜间时分，又在下着雨（内互水山蹇），从屋里屋外不见一点金钱的踪影（无兑象而不见酉），先简论，以后章节再细说它的纳甲。

　　兑卦第六种人、地山谦

　　—  — 酉

　　—  — 亥

　　—  — 丑

　　——— 申

　　—  — 午

　　—  — 辰

　　地山谦，是有才华而无用武之地，而反其意的，地比山高，坤又为冥夜，又有谁能去夜观山景呢？故劳碌奔波难荣显，玩世不恭；一块薄地置于山顶之上怎么去耕种稼穑，反倒不如不干退居山下，有一顿算一顿，得过且过吧。

　　兑卦第七种人、雷山小过

　　—  — 戌

　　—  — 申

　　——— 午

　　——— 申

　　— — 午

　　—  — 辰

　　雷山小过，这种人不逢运生，酉金之财化为乌有，有心改了小过错，却又犯下大过错（内互大过），忧心重重、事与愿违；下卦是艮，而出示台前是震，反其意，不随心意，只能天天说的雄心勃勃，能立大功，志在四方，却小心翼翼过着处处不顺的生活。

　　兑卦第八种人、雷泽归妹

　　—  — 戌

　　—  — 申

　　——— 午

　　—  — 丑

　　——— 卯

　　——— 巳

　　雷泽归妹，是为权为富者，内卦兑为金钱，外卦震为威为公门之中有权威者，外场威风凛凛，又豪强富有，内金屋藏娇，穷奢极欲；纳妾出仕无不春风得意矣！但此卦要注意名正言顺，否则其祸难料。

　　从以上分类社会八种不同类型趋利者的刻画，只有第一种人、第三种人、第八种人较为吉利，其它五卦虽不相同但皆有不吉。这也说明了经济的八零二零法则，天下百分之七、八十的财富掌握在百分之二、三十人的手中。

　　用最简单的方式描述人在社会中求财求利所获不同，他们的命运不同，性格不同，方法不同，地位不同，时空不同，技术不同，还有很多的谋利失本和险陷伤命、伤财受骗违法者，应有的下场皆尽有之。故古人云：君之爱财，取之有道，能者可取，贪掘者背之伤了性命身体。

　　兑卦古人叫“白虎”，东青龙、西白虎、南朱雀、北玄武。兑卦配为金，其性肃杀，刻薄，为喜悦，亦为毁折，在人物为少女，在客观为沼泽水地，兑为金为天下人所贪所夺，适合时可养，妄求妄贪者伤身。

　　常言财如猛虎，一是说利是焚身之火，二是兑金（酉）配西方白虎位，人人可知猛虎恶，偏要训虎逞英强。古人把酉辩证性的配到了兑宫，上面的章节谈到过一些，这里才啰嗦几句，兑为少女，兑为西方极乐，兑为喜乐，兑为毁折，为肃杀，就是说，美人、金钱、喜乐、毁折、西方极乐缘来同出一处。

　　兑卦的诰词

　　—  — 未

　　——— 酉

　　——— 亥

　　—  — 丑

　　——— 卯

　　——— 巳

　　兑卦的诰词：兑威金豪，万人所争。运滞难得。顺乎其然。妄求如虎。节能常养。所得必公，善藏用吉。不理荡乎命。

　　兑卦这些词叫诰词，它也出于卦之象变，未解诰词前，先解释一下“诰”，诰古意为典式，诰命。若你能忠于典式诰命，则可顺也，若不听教诲诰示那“不理荡乎命”，兑为泽，泽中幽冥之泉为荡命之诰也。

　　第一解、兑卦之“兑威金豪，万人所争”

　　—  — 未

　　——— 酉

　　——— 亥

　　—  — 丑

　　——— 卯

　　——— 巳

　　兑威金豪，说明人有了很多金银宝器，就能呼聚喝散，显示出一副威武富豪之势，是非常的令人羡慕的，但是你要明白，金银财宝是世上“万人争夺”之物，也令人惦着和妒嫉，不要依靠财大气粗就盛气凌人是大不吉祥，别忘了艮为贼坎为盗，你若露富，贼总要惦记着你几分的盗抢之心。

　　第二解、兑卦象变为泽水困“运蹇难得”

　　—  — 未            —  — 未

　　——— 酉            ——— 酉

　　——— 亥            ——— 亥

　　—  — 丑            —  — 午

　　——— 卯            ——— 辰

　　——— 巳 初爻变象为 —  — 寅

　　泽水困

　　兑卦象变为泽水困，初爻动，说明有钱有势之人后来遇到危险和困滞，告诫人们不要志短，只顾当下之荣华富贵，要顺乎自然的去面对，更不能有妄想之求，那样会触犯法律或因财送命。

　　第三解、兑卦象变为泽雷随“顺乎自然”

　　—  — 未            —  — 未

　　——— 酉            ——— 酉

　　——— 亥            ——— 亥

　　—  — 丑            —  — 辰

　　——— 卯 二爻变象为 —  — 寅

　　——— 巳            ——— 子

　　泽雷随

　　兑卦变象为泽雷随，是随别人学艺做工谋生，告诫你要有目的地去随从他人，不能盲目的随人妄从妄求如入虎口，一至四爻颐者常养也，你要知道你随人去求财是为了养家，不是作匪打家劫舍，要心平公道，顺乎自然，随遇而安本份的去求财才能吉利。

　　第四解、兑卦象变为泽天夬“妄求如虎”

　　—  — 未             —  — 未

　　——— 酉             ——— 酉

　　——— 亥             ——— 亥

　　—  — 丑 三爻变象为  ——— 辰

　　——— 卯             ——— 寅

　　——— 巳             ——— 子

　　泽天夬

　　兑卦象变为泽天夬，更尖锐的说明了“妄求如虎”，从一至五爻皆阳爻，对手都很强悍，有拼命的行为，夬为强悍之势，也为玉碎之状，劝诫人们这时更应顺乎自然去另找出路，说明这里已山穷水尽。

　　第五解、兑卦象变为水泽节“节能常养”

　　—  — 未             —  — 子

　　——— 酉             ——— 戌

　　——— 亥 四爻变象为  —  — 申

　　—  — 丑             —  — 丑

　　——— 卯             ——— 卯

　　——— 巳             ——— 巳

　　水泽节

　　兑卦象变为水泽节，说人在富有时或困难时都要勤俭节约，提示到二至五爻为颐卦，常养是天长日久颐养生命，那为人处世是年深久远的，要常养一家一世任重道远，不可无故花费，下卦为兑，外卦为坎，坎有险之意；看下卦兑为金钱，当前是有困难的，并也确遇到了危机，如何面对？节约俭朴要一点一滴做起，“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力之维艰”。

　　第六解、兑卦象变为雷泽归妹 “所得必公，善藏用吉”

　　—  — 未            —  — 戌

　　——— 酉 五爻变象为 —  — 申

　　——— 亥            ——— 午

　　—  — 丑            —  — 丑

　　——— 卯            ——— 卯

　　——— 巳            ——— 巳

　　雷泽归妹

　　兑第五爻变象为雷泽归妹，象征着富有，外威赫内藏金隐娇，是乐极荣极之时；古人告诫说：“所得必公，善藏用吉”，明说你的钱财来源要合法，更要妥善保管和正确的用度，这样才能吉利，反之吃喝嫖赌、花天酒地、不务正业、鱼肉乡里、欺男霸女，会伤己之命叫乐极生悲，“不理荡乎命”也。

　　第五节、论坎卦之坎习、无不习

　　坎卦：人物是男性少年到中年的代表，是坎男精气乍现从诞生旺盛到强气的进化阶段，物质是水，是万物生化之本，在人物又为智谋、学习、练习和皇家之基础，现在的话是社会的生力军，亦是天下大众为旺气之本，更是兵之基础来源；坎卦的概念也是担任劳苦和创业建国的主力，亦是一家的支柱强者，是社会前进的主要推动者，也是英雄可从中所脱颖而出的集合体，下面把坎卦的八宫人物分别简述之。

　　第一卦、坎为水

　　—  — 子

　　——— 戌

　　—  — 申

　　—  — 午

　　——— 辰

　　—  — 寅

　　坎为水

　　坎为水，它的诰词在上节已阐述，不再重复。坎为冬季为天气最寒冷的时间，卦像是一阳居中，外寒冷而内温和之象，是精气包藏之所；卦之互卦二爻到五爻为山雷颐，有常养之性，故取之常习则可成智谋成精英之望，说明人出生后必成习，习后则可常养，在人常养于国，常养于家，常养于己；在物则藏而备，可养万物，为三春春暖花开时滋养万物之本，“万物之首是为春，万人之首则为君”，故坎藏常之养习也。

　　水性润下，随地形漫流，遇方则方，遇长则长，遇沙潜藏，遇土成泥，水的习性是至柔而刚。水的特点是有种学习的精神，无论置身何处，处下而随遇而安，随环境之变而应变，故它的精神是坎习、无不习，什么样的境地都被它包容和学习，都是它可适可顺从的地方。

　　第二卦、水泽节

　　—  — 子

　　——— 戌

　　—  — 申

　　—  — 丑

　　——— 卯

　　——— 巳

　　水泽节

　　水泽节是坎卦的第一宫变，坎者水也，节者俭也。人在生之初，懂事后刚开始学习，要先学会节俭，泽者润也，润后而能通也，是说水是滋润万物的，滋润后的万物得到通达。泽者择也，就是要在学习某种东西要有选择，选择适合你的、有益于你的知识技艺去习，不可无目的盲目去习，所学习到的本领无用之日，学到的技术也无用的时候，浪费时间和精力，不能起到常养的目的，二爻到五爻为颐亦叫常养。

　　整理版(4)

　　第三卦、水雷屯

　　—  — 子

　　——— 戌

　　—  — 申

　　—  — 辰

　　—  — 寅

　　——— 子

　　水雷屯

　　水雷屯是坎卦的第二变，下卦为雷，雷、空声也，外坎险也，下卦震，震动也，相连是险而空动也；说坎习是学习，学习不能是空洞（动）的，要实实在在学什么掌握什么，要用心去学，下卦震为正，也指出了学习方法要正学其法，更要学习的出发点要有纯正公道、公义、公德之心，才能为社会造福。不可乱学害人之道、损人之道、误人之道、歪门邪道，否则成屯，屯则不通，此学门道定不通也。

　　第四卦、水火既济

　　—  — 子  ———

　　——— 戌  —  —

　　—  — 申  ———

　　——— 亥  —  —

　　—  — 丑  ———

　　——— 卯  —  —

　　水火既济 互卦为火水未济

　　水火既济是坎卦的第三变，外坎为智为武，下卦为离火为文、为文武，离为热心是热情，热衷于文智练习是较吉利的，你可以掌握技术，既济又可论习文武而得到既济（技计），既济意指技艺与计谋，互中未济是危中求安，既济安中防危；在这里指在习练时不能偏于一种小的窍门技法，要用正确的方法掌握技计，认真热忱研习才能达到既济（技计）。

　　第五卦、泽火革

　　—  — 未

　　——— 酉 ———

　　——— 亥 ———   ———

　　——— 亥 ———   ———

　　—  — 丑          —  —

　　——— 卯 外互为乾卦 内互为巽卦

　　泽火革

　　泽火革是坎卦的第四变，外卦兑为说，下卦离为文为热，外互乾是言，内互卦巽为风为入，连接起来是“说言风火”，也就是传言四起。在学习中遇到干扰，外部的传言，内部（心）的动摇，有改变学习的想法，已不认真、不踏实学习了，开始分心了，这是不吉的现象，外兑为少女，内卦为中女，两个美丽的女人萦绕于坎卦之心，这时要及时纠正，切不可耽误学习，故要改张革新、为革也。

　　第六卦、雷火丰

　　—  — 戌

　　—  — 申 —  —   —  —

　　——— 午 ———   ——— ———

　　——— 亥 ———   ——— ———

　　—  — 丑 外互兑卦 —  — —  —

　　——— 卯         内互巽卦

　　雷火丰             互为泽风大过

　　雷火丰是坎卦的第五变，外卦震，内卦离，外震为春，内离为夏也，外互兑为秋也，内互巽为盛春也，冬为宫变藏象，是动春夏秋而入，是指学习以来，值于春夏秋之往来，岁增年长快到成年时光，岁月蹉跎而去，但不要有非份之想，沉湎于温柔乡中不思进取。

　　雷火丰一卦的另一种意思是“云山巫师”，可解作正学习之时去沾花惹草，误了前程，犯了错误，因二爻至五爻为大过，大过者祸也，说明不但沾花惹草而又出了祸。这是对成年人的告诫，虽然屡试不中，去日多多，也要趁大好时光，行动起来，不可妄为而废学业。

　　雷火丰还有一种解释就是外震指当时的皇家和政府，公门贡院殿试等，天下人都来这里进行比试和考试，互中大过很远很远的人都涉过大川相聚而应试，丰卦是多的涵义，互中有巽风为令，互兑为金、兵器，下离为文治武功，上震为官员，如应试成功则为官贵。

　　丰卦外震下离，离为光彩，是说考上皇家封你作官行（政）正，不论文武都可录为国家文治武功之用，这无尚风光威风，令人羡慕，皇家圣旨一到，令行天下，一派春风得意、热闹非凡的场面，可以衣锦还乡，光宗耀祖了。如果名落孙山则转下卦之地火明夷。

　　第七卦、地火明夷

　　地火明夷是坎卦的第六变，地火明夷“明夷者伤也，垂其翼飞而不翔”。

　　—  — 酉         —  —  —  —

　　—  — 亥 —  —  —  —  ———

　　—  — 丑 —  —  —  —  —  —   —  —

　　——— 亥 ———  ———  ———   ———

　　—  — 丑 —  —  地雷复  —  —   —  —

　　——— 卯 雷水解          ———    地水师

　　地火明夷                 水火既济

　　从地火明夷的卦象看，已经存在多种人物，第一种家中有田地的复返归家，回乡种田是指三爻到六爻，地雷复卦指年岁较大家中有田地的落榜者而言。

　　第二种是无田地的坎卦中男。第三种是下卦离为文武，一种是习文者，另一种是习武者，用古制的话说：习文者不中可为教书，武者可从军，还有一种给他人作奴隶，从这里可看出考中没考中的有五六种人物出现。

　　第一种做官，第二种种田，第三种教书，第四种从军，第五种文不成武不就，流荡绿林为贼，互中雷水解，震为绿林，坎为盗贼，解者散也，是无组织无纪律的卦象；还有第六种再习其它杂术，从初爻到四爻为既济，代表大部分人已到结婚生子之时了，故既济藏于卦中，这里也包括已婚人群，过去娶妻成家后仍可求取功名，故既济藏于卦中，（水火既济亦是婚姻卦）。

　　第八卦、地水师

　　—  — 酉

　　—  — 亥

　　—  — 丑  —  —

　　—  — 午  —  —

　　——— 辰  ———

　　—  — 寅   震为车

　　地水师

　　地水师是坎卦的第七变，师卦是对坎卦中上七卦的总结，是指皇家帝国又一批人才举贤出仕成熟后，如何兴师打仗和保国用兵之象的形成。

　　从卦象看，外卦是重迭的两个坤卦，二爻到四爻震为车为武装力量，下卦坎为众，亦叫武动众随，在大道和大地上浩浩荡荡、气势磅礴、雄洪豪迈的军队整装待发了。

　　这样一来，行师用兵就必定要有纪律，所以第五爻为天网，初爻寅为最基层的百姓，初爻寅也为皇统权威所到之处，这样天网与权威形成连贯而应，叫出师以律。

　　一个国家，一个社会没有严明的法度必然无律可循，一定混乱，一个军队必有铁一样的纪律才能使三军军令审明，奖赏有功劳者，处罚失职者逃兵，假如没有纪律法令，必败于他国，不败于他国也会自乱，存在着倾国之危。

　　坎卦总结：从坎卦第一卦的演变，习是对众人之习。

　　第二卦节是指人在习中要节俭和勤奋。

　　第三卦是指在学习中不能空洞要扎实和注意学习的偏正。

　　第四卦既济是学习的进步不论文武都可为国出力，为家之养。

　　第五卦革是在学习中出现错觉，不认真的习练了，要注意纠正。

　　第六卦丰是应试的人群和应举者出了错，惹祸上身者，又评述了应试后中不中的去向。

　　第七卦明夷，不同人应试后各执其道，各行其事步入社会的分类。

　　第八卦是师，是指应试后亦应有法，得不得官做，都要遵纪守法，又主要提示了皇家对行兵打仗要出师以律。

　　人生之中，重习，无不习，十年寒窗仅仅是生存习之基础，从小学说话、走路、吃食、行事、礼仪、结婚教子，无不是在一个学习的过程中。随着社会的变迁，人生际遇的变化，适者生存之实质是不断学习而适。

　　人生苦短，留给你学习的时间如此短促而紧迫，一寸光阴一寸金，空守嗟余！若叹时运不齐，习颓废度日之法，一是博彩、二是游戏虚幻、三是纵情声色，四是教练犬马，所习之法与常养已身毫不相干，垂垂老暮、子疏亲远、身无多蓄，这样的人生何其苦也！

　　坎习无不习之诰词

　　坎习无法。有道寻志。志坚成尊。有心成富。

　　有技常养。无志守信。失律志匪妄。

　　一、坎习无法

　　是指学习的开始无一定原则，有的学习是生活中必须掌握的生存技能，而有的什么适合你学习就好了。

　　“法”又写作“”“”这个字代表习是公中有私，一为自己，一为国家，法字去水，去水是指要学习水的精神，在什么形制的容器中就有什么样的形状，学习水的处世至柔大道之性，温度低时冻冰抱团互结，成为一块坚强的整体，只要一有温暖便可马上变的柔软可亲，犹如你对世人，你愈是酷冷，它的反应也愈是硬梆梆如铁似刀，但若你是春风中和煦的阳光，他们也会“服软”处下和顺。

　　二、有道寻志

　　有了学习的机会，那就看你有没有志气和信心，百川归海是源源不断的向往着大洋，如一条灌溉田地的管道，水找到了它行进的方向，但若水畏惧蒸发渗漏损耗，那它永不能到达佳禾的地头。

　　三、志坚成尊

　　学习什么都要有坚强志向，才能受人尊敬。水凝结成冰可谓其志坚也，它的“心”晶莹剔透，纯洁无暇，他的志向是“一片冰心在玉壶”；水对自然的爱也能绽放出朵朵盛开的雪花，冰雕者的手下，它俨然一幅幅拟人图画栩栩如生， “青女素娥俱耐冷”，若雕刻成神作佛也是至尊至极，能受人顶礼膜拜，能让人肃然起敬。

　　四、有心成富

　　将来所学习的技计，能用心去领会和应用，则可以成为富贵的人，“积水成渊，鱼龙兴也”，若水可聚一处，可集一库，浩淼接天，成湖出海则必定可以为水利，既有水利也能致富。

　　五、有技常养

　　是说学会了一套技术，即可常养于家人，常养于己身，不懈的努力，终可成功。水可处下，但可升腾，只要你处下润通则必达，达则必有功，一遇外界的条件成熟，可升华万千身亿如玉如晶，冰清玉洁。亦可化作朵朵白云飘飘欲仙，皆是水之道成也。

　　六、无志守信

　　说明你没有学到计技，没有学问，那你必须要守信用，守信念，忠诚不二才有出路。在茫茫的大海中，身边无数的水滴升腾于天上，腾云驾雾好不自在，霜雪花开好不舒畅而自由，但众多浩浩乎的水族亦要坚守一家，不枉自飘荡，才可以使自己得到平静，平静即可安，安则即可守，可守则可信，可信复自柔，自柔处圆润，与众共长生。

　　七、失律志匪妄

　　在习时你没有学到技术，学问，又失去信用信念去为匪作盗，那社会必然淘汰你了，成了匪贼挺而走险，触犯天网，而被稽拿法办。

　　四正卦总结

　　以上第五卷阐述了子、午、卯、酉四卦叫四正卦，它的形势各有不同，第一卦震卦是用纳甲的原则描述了阴阳之理，同性相排，异性相吸，太极两仪的概念。说明它所处的位置和阴阳之理，推演论说皇家、官家、东家在权柄中的浮沉和万物的生息规律，论述震卦权柄中兼用兵法，如何取胜的策略，明了权柄之掌握不是决胜之根本，胜出之根本在于用人之法，用人者用其心，意为掌握（正）政权之本在于谋取，不是完全用武之优势。

　　蒋介石败于用武装之优势而不用兵仕之心，毛泽东胜于民心，取于众志，不在用武之优势。克敌制胜，上策是用计谋取胜，中策是用人事取胜，下策是用攻伐取胜。

　　说明了何为阴卦、何为阳卦的分辨，简述了“象、数、理”之推演，如震突出了纳甲之演绎。离卦是用整体概念和象变之规律，象变是指从初爻变，变后再还原叫象变。是整体论的推演摸势，又叙述了策数、规数的起源和由来。并突出离卦为兵家演习之长，阐述了用兵练兵和告诫，虽有些理论不一定适用当今，但还是有相当大的参考价值；又谈了人于成年到为人父母之时所要具备的条件、概念，明晰了一个人的国家义务和社会责任等。

　　兑卦的方法是用了卦变分宫法，卦变指变后不再还原，也是通常的八宫变法，并论述在求财取利中多类人物的经历。兑八宫卦大体是分散型的，也正如女人成人后嫁夫随夫各奔东西，相忘江湖。古人的这种思维非常细致，来于生活，还原于生活，朴素简单。并加诰词使人求财趋利时要注意利与害是姊妹篇，正如人常言道：“磨刀恨不利，刀利伤人指”，磨刀的时候，总想试试是否锋利，反复尝试刀锋时则伤了手指。

　　上面叙述过的坎卦也是用了八宫变卦法，说明人从进入学习到走入社会的经历，它和兑卦不同的是它不但分开叙论，而又有上下联系的贯穿性。也说明男人们走入社会还能继续的交往，表述了男人做不做父母都要养家肥己和担负保卫国家的责任。

　　从坎卦的角度看出旧制人们的生命地位与当今有着一定的区别，最重要的是古人人生多忧患，也附了出仕求名、求财是否利国利己和怎样利国利己或误国误人误己作了诰词。

　　以上章节主要论证中国的连山和八卦是多方位多组合的朴素之法，古人用他们的这种“笨”法去看、听、摸，用唯物主义的态度演绎和发挥他们的八卦成理观点，这种智慧是古人在超现实而基础于现实主义的高超生存技能展现。

　　虽然说“连山”是启迪于部落时代，完善于奴隶社会中的一部大成之法典，是自然科学的集合，但几千年来还是难逃在奴隶制统治下神权社会的摧残，使他难逃其劫的更是至今还没有完全摘掉迷信的帽子，灭顶之灾无以复加秦焚书坑方士之经难。

　　秦始皇焚书坑儒后，中国的易经便面目全非了，理论框架漏洞百出，又经文人墨客们的断章取意，用之五行；这种非客观概念和客观实物混为一谈，“五行”是春木、夏火、秋金、冬水之假设概念，和客观实物有着性质上的不同；春属木，秋属金，秋金何以去克春木，即使万木落叶那是植物的生息规律，与金克木没有关系，春天的木和秋天的金皆属概念，为气候转化的一种象征命名，和存在于客观中的实物两回事。

　　有人说我拿着刀斧可以把树砍倒不是金克木吗？不错，你可以拿斧子去砍倒树，但那是两个客观物体的相互作用，别忘了还有使用者的人，金克木又有人的外因掺和进去，能叫一个克一个吗？看来要商榷，同时还是要有外力、外因，又何能把秋天拿到春天去搞春秋大战？

　　第六卷

　　四隅卦之辰戌丑未

　　第一节、四隅卦之季节交替

　　所谓四隅为角落也，因子午卯酉为四正，卯午酉子为正向东南西北。

　　四隅即为：东南辰，西北戌，西南未，东北丑。

　　子午卯酉是四正卦坎离震兑。四隅卦既辰为巽卦，戌为乾卦，丑为艮卦，未为坤卦。

　　而四隅的含义与四正卦大不相同，如乾卦是戌当卦，是残阳将消已冷气逼人之象，是进入深秋与初冬的头尾之中肃杀冷落之季，亦是指天气阴长阳消之变化，而人物则是老年人已到天年的描述。

　　艮卦是丑当卦而寅当权是寒气旺之时，大寒将转艮阳诞生，已成阳长阴消之势。它们体现寒温交替的变化过程，不但是对天气的客观时间之演绎，也表现人物的生息刻画。

　　巽卦是辰当卦，巽传递明晰的春夏交变过程也对人物的代表性进行描述，巳十二地支为蛇，蛇是冬眠冷血爬行动物，春季 的到来使它从冬眠中苏醒过来，但若可从僵直的状态变的灵活自如，必然是随四季中夏季的到来而恢复，长虫之名也能管窥其时日之长，故恢复勃勃生机春交夏节用巳蛇代表，何其形象也。

　　坤卦为从盛夏转入秋凉的过程，证实阴长阳消的气候消息过程，在人物中代表老年人走向人生尽头的自然规律。未者味也，为食为吃食，申为猴，猴子是只吃东西不干活的，代表到了晚年的老人要吃食养生亦不干什么了，但若有儿女孝顺或自己有侯爷的物质基础和曾经的资财那可逍遥等候黄泉路，若什么也没有，只能似野猴一样饥饱不均，饥寒交迫中还得象猴一样上蹿下跳为温饱奔波。

　　四正卦代表春夏秋冬的正中，而四隅卦是走向四正四季中间的阶梯，也是四季变化的分界线。

　　乾卦是代表九月，从四月乾为天 ，直行至九月山地剥 ，从卦象特别明白上艮下坤，上艮有一阳爻为残阳高照，下坤为重迭之冷气弥漫，一片冷落枝叶凋零之深秋晚景显然可见，更不好的光景近于十月坤为地，阴气大盛将要把阳完全吞没腹中，故十月为亥水时，交了坤卦，也就是阳气已消耗殆尽。

　　接下来从正月建寅之阳气渐兴盛到七月申月又为阴气坤渐消阳，形成了阴盛消阳之势，顺势而下到九月乾象的败局已十分明了，就是十月坤为地，把阳气完全吞没。

　　十月为十二月辟卦的坤卦正值，周流开始年年一往复的四季秋冬之交，十月坤卦正值，在人物概念为老人或父亲已命系天年颐养之时或将不假年月遁入地下。

　　到十一月冬至之时，为正冬亦叫仲冬，所代表的卦像是地雷复一卦。谈到这里，我们先说说尚秉和（1870——1950）前清进士所著《尚氏学》 ，尚氏在书中提到“南国蹇，射其元王”的地雷复所占卦之卦辞，尚氏云：“震象为南，早已失传”。可笑！震象不知何时又为南了？“南国蹇”尚氏又解释为“乾南地北”。

　　在《连山易》是这样解释的，地雷复之训词：“南国蹇，射其元王”，月建巳午未为南为夏、为南国，“射其元王”是四月乾为天，五月天风姤，六月天山遁，下卦艮和地雷复的震成反象，叫“射其元王”。

　　南国蹇又指坤象，坤是重迭四个坤象，一坤叫乘，二坤叫滞，三坤叫蹇，而这样盛旺之坤在南国不行运，而元指乾，王指震，乾为乾元，坤运行到六月坤地所属被乾元而占，叫“南国蹇，射其元王”。指震、艮之反象，亦指坤在南国时不行运，到十一月坤才可“射其元王”，元王指乾卦、震卦。

　　震为四季之首，四季之司。说明从正春到了七月阴象已出，消阳之象已明，渐进正秋，在时空中消阳既明；所说象也，在古人眼里寅申是阴阳之分节，子午分阴阳是后人所著述，综上所述，寅申为阴阳的分界线更恰当。

　　我们看十二月辟图，正月地天泰，七月天地否，三阴爻三阳爻俱等，内外守恒，恒不变指一定的时间点，恒是相对的平衡，过后就要失衡，正是阴阳转变的开始，所以寅申为阴阳之始非常恰当。寅为春之始，申为秋之初，在连山中讲的很明白了。

　　所谓的地雷复后人所云：“一阳初发”，其实是古人演绎之象也，十一月为子月，地雷复卦，下震上坤，震为门、坎为室，说明这时只有房屋中才有暖意。坎卦（代表子月的坎）二阴包一阳，也说明只有地下才有热之余气，从十一月地雷复之象论述一阳居于家室，从正冬复卦五爻居阴，己明告除家室和地下有余热，天下它处皆寒。

　　第二节、四隅卦辰戌丑未父母之训

　　在坎宫的前面乾为戌，戊己为人父母之初，正值旺盛的生育时期。

　　戊己在为人父母之初，还得依赖坎上之乾宫戌的家中传训，（看到了戊、戌相似之形，必有它们的紧密关联之处，缘来他们是上代的子承父训的家教关系）。

　　戌辰二字为父之训，严父的来历又是如何呢？戌为冬季之始，有着严寒冬冷之象，再看辰是大龙属象，又有绳的意义代表，（龙柱的形象是一根柱子上盘一条龙或几条龙，这说明从远古的家教中，绳子常挂在家中柱子上，柱子表示父亲为家中支柱，后演变成装饰龙柱，为皇家希望皇子皇孙继承真龙天命，百姓也望子成龙）。

　　把戌演成父之杖，辰为父之绳，古人的教育方法是棍棒之下出孝子，今天看来不甚人道，但这是真正的历史。古代社会的生产力都不发达，生存环境严酷，若是家法家教不严，那后代亦会在走向社会后吃尽苦头，历尽艰难，乃至稍不慎就会触犯天条王法，能不严苛吗？

　　但在命理演示中，占戌多或辰多者多为死板不灵活，做什么事就必须有准绳，否则他们不愿意答理你，当然特别者另论。

　　从乾四月的那种热情，直至九月戌动真格时又严肃起来去教育子女，看古人取象之良苦用心。在这时母之训也严明不可犯，这时坤取像是严寒之始，也到了乾宫十月坤为地父母之对证，决不可犯。

　　艮卦母之训

　　艮卦丑为主体，代表十二月月息卦行至艮之初，十二月息卦为地泽临，从卦象看，外坤内兑，外坤主寒冷，内兑代表冰雪临门，故谓之临（论兵战亦有兵临城下之意）。从象更近一步延伸，内震卦又往里边缩回一爻，表示由于寒冷把外门也关严，或者再加一道御寒的厚门才是，因此时为大寒小寒数九天。

　　这时透过临卦的两个阳爻门里面才有热气，虽然母之训为未丑二字，但想象值十二月丑月为母训正当时，你必须注意，她对你也非常严厉不宽；这时正值阴阳交替的动荡之时，慈母二字岂不妄谈，假如正值三夏之丑未，当然可论慈母。

　　寅也为艮卦当值者，月息卦为地天泰，这时三阳居全，已雏成阳长阴消之势，这时临之艮卦立春到了，阳气始起复盛，故古人云：“三阳开泰”。

　　三春之初在训词中出现“王出三躯”，互卦中震象为王，震三碧，震亦为三，另三躯从下三爻而来，下三爻虽为刚阳之热气，还象征僵冷的木，怎么看也无半点春色，那一种死气可视可现，触之冰冷，视之无春。

　　古人演卦是在中国中部现豫、河南，陕、陕西，鲁、山东等一带所成，在这个时节，立春之日我们尚看不到有树发芽，只有草色遥看。

　　从正月立春到雨水往之惊蛰为正月建寅，天下春意已现、草色遥看一片绿意（中原一带古演八卦之处四季分明）。上三爻死气沉沉，冰冷之躯的王也正振奋而出，“王出三躯”指椿树，柳树，和杨树，故“王出三躯”之词现矣！非常明白的透露出要把以前的死气送走迎来正春的欣欣气象，作了一个很形象的比拟。

　　艮卦是一阳爻在上，下二阴爻，艮乾系属九，乾九阳减去两个阴爻为艮卦等于七，七乃艮数，七数乘四季等于二十八，二十八乘六个爻位等于一百六十八为艮之策，说明这时光照渐强，光照面积渐大，艮象演变成二十八个阳爻（指艮八宫变卦总阳爻数），除三等于九余一，故艮象为阳卦已定。

　　艮卦的象意有止的意思，从九月后开始止阳如山地剥，经过十月坤为地，十一月地雷复，十二月地泽临到立春建寅的地天泰后惊蛰，艮从止中走出，向盛春的震卦过渡（艮止久则必反为震，为物所极而后反）。

　　震虽为三春，但是从形象上外阴而内阳还是去不掉它阴卦的象征，这是因为震在正春时仍十分被动，这时震靠的是外界的骄阳和春风而作动力，更因为它八个宫变卦总阳爻和为二十，除三得六余二，是阴卦。

　　震为隐伏，为竹节，节者象征阻滞，阻久则反二月卯震雷始声。

　　震取象为卵，卵的孵化，是靠外界加温加热（更形象说明自然状态中卵生动物是靠温度而生出）。

　　古代皇帝靠万民所养，后世的儒学者称帝王为客，又叫震为客，民众为主人的比拟；其实，帝王轮流坐天下，全赖万民所养，帝确是一匆匆过客尔，从昆虫的白蚁社会我们了解蚁后为皇权之主，而公蚁，工蚁，兵蚁各司其职，他们虽是生命的另一种“低级”形态，反应的则是客观的自然天成。

　　艮卦在人事中说明本卦二爻午暗合天网亥，而本卦之贼为亥，（艮卦的贼为亥）是指本家的儿子通贼，亥为天网暗合二爻午被破，天网到家中因本家儿与贼来往被绳之以法。

　　乾坤父母训

　　坤卦代表六月七月，六月在月息卦中为遁，七月为否卦，遁者退也，否不通也。否卦词：“君出三焉，配而不终”，六月为未月，未味食也，主要原因是喂儿所食，为儿所扮，这才使其遁而不学，遁为逃课和退步留级等，遁也是藏匿，隐藏事实真象的卦；由于阴长阳消之势，其母帮儿藏匿遮丑，娇生惯养，直至七月之否“君出三焉，配而不终”。

　　否卦内卦为坤是暗而不明代表夜间，下卦坤的贼为巳居二爻，和四爻午同气，午为其母，故母纵儿不教，本人逃遁误书，才能应之“君出三焉，配而不终”。

　　否外为乾为龙为君，父母盼儿成龙是纵其吃喝和逃遁不习，直到否的三次不中，名落孙山，其儿也养成贼之性情，欺骗父母慈心善待而不上进；因否卦乾阳于外卦，坤于内卦，外明亮而内黑暗，更不好的是否卦三爻为卯，否卦为七月，七月的贼为戌，这戌贼来合否卦三爻卯，是贼来合三爻门前的卯，卯为震长子本家之儿，这儿不但不学无术，反又勾结贼兄贼弟，使之越陷越深，直至看儿被稽办才知此儿不孝变坏。

　　—  — 酉 ——— 戌

　　—  — 亥 ——— 申 ———→ 父

　　—  — 丑 ——— 午 ———→ 母

　　—  — 卯 —  — 卯 ———→ 儿卯合戌（戌为七月之贼）

　　—  — 巳 —  — 巳 ———→ 内卦之贼

　　—  — 未 —  — 未

　　坤为地   天地否

　　从戌、辰、丑、未看父之训、母之训，乾艮即戌丑两卦教儿过严苛，导致儿如牛似猪死板不聪明，巽坤两卦是慈母慈父纵子成为不果，几家教子鲜明对比使人们清醒认识教儿不可太严，亦不可太宽太宠，太严者死板顽抗，太宠则不孝不仁不义不正道。

　　古人为教儿，其实是对人类的教化，特设巽、乾、艮、坤即辰、戌、丑、未四卦，作为社会中启蒙基础教育和成人教育的准则，虽然是近于奴役的一种鞭策，但万千年来，至少是夏、商、周、春秋、战国以来漫长的成人教育之法；让人深省的是，中华民族传统以孝治天下，论在家要行孝于父母，在外要效忠自己的祖国；一个人如果连父母都不孝，怎能让人相信他不会背叛朋友。

　　说白了，生我的不孝，我生的而不教，那后代、再后代如何延续生存于世，一个家几个家如此便罢了，若天下父母可纵子成龙，那倒是值得学习学习，试问有那家儿郎？

　　老子曰：“天地不仁，以万物为刍狗”是说天地（自然）是不存在仁爱之心的，它将万物看作草扎的狗。其实老子讲的是自然的变化，地震、水灾、严酷的自然灾害那只是再正常不过的自然现象，天地不会显示什么仁爱和冷竣随意惩罚或奖赏万物。

　　老猴王垂垂老矣！只能被新生猴王取代，那是物种生存进化的需要，动物界争交配权的厮杀亦是为了优化他们的种群，物竞天择、何由多言。

　　难道古人的思想是那么的不尽天理人情吗？难道他们不知道人的多面性需要如何引导吗？回答是否定的。古人在教人哲学方面早已取得了令人赞叹不已的成就，在教育后人的方法上已炉火纯青，他们恩威并用，奖惩分明，从连山系统中我们看见他们在认识人性教育人方面有着完全的理论和方法，千百代以来一个民族生命力如此旺盛，空前的衍繁优势体现，空前的文明程度，不已经证明祖先们做的并无失着。

　　古人认为教育儿女是个大工程，是千秋万代可否延续的大事儿，著成连山而为后世之宝鉴，告知教子不是容易的事，生儿不教父之过。

　　上节中也涉及“贼”爻天贼的论点，那是《天贼章》所云，自从人有财物则有贼生，古人云：窃民为匪，盗物为贼。艮为贼，坎为盗，因艮卦坎卦在一天中都指夜间天不明时是第一，第二天寒地冻人居家室，饥寒交迫则生贼心，故为人就要守习砺志，不为他人之贵物心所有动，要怀君子之道也。

　　总论：天网寅、申、巳、亥是帝国皇朝设于王法，辰、戌、丑、未是设于家法，子、午、卯、酉是设权贵智谋。古人对八卦之用心为的是教化礼仪和谐社会，近君子远小人，凡事要严，不可无故恣意纵惯后代，不可无故宠爱，导致后人犯大错。简单的十二地支尽人皆知，无人不晓，但能深知此意者并不多。

　　不论古往今来，都以礼法为基础，以赏罚为荣辱，以德高为尊贵，以钱财为显赫，以文武为技能，以叛国反族为羞耻，以狡诈阴谋为小人，以不贞不洁为娼妓，以盗物为贼人，以反叛为不忠大逆，以不孝为不仁不义等等……

　　连山易是三易之首，《三字经》中提到过 有连山 有归藏 有周易 三易详

　　整理版(5)

　　第七卷

　　第一节、白虎章

　　何为白虎，简释是突来之灾祸。来从何处？这就麻烦了，必须先了解一段原文，《悬象著明》章云：“日形如火，恒居于空；坤则为地，行于云轨；日如火盆，坤则绕运；坤年寅位，春之初交；值于卯向，盛春定焉；游于丙丁，夏炎如火；运至庚申，秋则主司；遁行壬癸，深冬盆底。九年三余，卦之三爻；二九复之，六爻成卦；重迭死气，九六之厄；三则伤焉，九数为虎，九六越君，何如奈乎？”

　　觧：前四句较明白，“日形如火，恒居于空；坤则为地，行于云轨”是说太阳象火一样在天空燃烧，长久的居于空中，大地亦在空中，有白云深处是它轨道所行之处。“日如火盆，坤则绕运”又讲太阳象一个火盆，大地是围绕着这个火盆而运行的。

　　“坤年寅位，春之初交”就是每一年正月建寅立春这一天开始，为春之初为阳，这种阴阳的划分和后世所传《奇门遁甲》不同，遁甲中言冬至为一阳初发。“日如火盆，坤则绕运”也明确了太阳似火盆，地球围绕着这个大火盆转，古人想象火有吸引力，说太阳象一盆大火能把持住地球不跑掉。

　　“值于卯向，盛春定焉”是说地球运行东方卯、乙的位置是正春天。“游于丙丁，夏炎如火；运至庚申，秋则主司”大地沿着轨道往前走又似太阳在游动，古人是知道运动的相对性的，大地走到了南方丙丁的位置，赤日炎炎象火盆上面的火直接在炙烧大地，使大地十分炎热。大地转到庚申辛酉西方的位置时便是秋天到了，地球受热的比喻是它在火盆的侧面，天气渐渐凉爽多了。

　　“遁行壬癸，深冬盆底”是说太阳还是那盆火，不过大地已到了这盆火的底部，太阳光还在，只是在火盆的底部火烧不到大地，只有很微小的热力了。

　　从现代对太阳系的科学研究发现，每当正值夏季的夏至，地球运行至远日点，是说这时盛夏如火之季太阳离地球的距离倒远一些，我们知道地球是围绕着太阳在椰圆轨道上运行，在深冬冬至前后地球反倒距太阳最近，看来太阳是一端较热而另一端较不热，或者热不热有周期性。古人在七、八千年前已经知道了太阳的这个四季特征。

　　“九年三余，卦之三爻；二九复之，六爻成卦；重迭死气，九六之厄；三则伤焉，九数为虎；九六越君，何如奈乎”。

　　首先从“九年三余”说：从上面的章节中可得知乾系皆为二十八阳爻除三得九余一。凡坤系总阳爻数为二十，除三得六余二，乾坤之余数一加二等于三数（小成卦三个爻基本卦象成立了），这乾坤各为索爻皆可得三卦，如乾索坤得巽、离、兑，坤向乾索爻得艮、震、坎，凡每卦索爻皆为三变，每年立春是从艮卦寅起一阳初发（艮为山）。

　　原经云：“乾坤两卦出乾坤，三对阴阳各象索，对对索之有乾坤。假如各索无乾坤，人活千岁亦如春”。

　　这一段话是说连山是乾坤二卦索爻而成六卦，而这六卦巽、离、兑、艮、坎、震阴阳互索皆又成乾坤，那就是“山泽通气，水火不相射，风雷不搏”这六卦谁与谁阴阳互索皆得乾坤。

　　如 兑卦和 艮卦，兑卦向艮卦索上爻为乾，艮向兑上索一爻为坤，余者仿此，假如古人画卦，这六卦变不出乾坤就好啦！那人就是活到一千岁，也青春常驻。

　　说明古人演八卦是根据阴阳变化，雌雄生息衍繁关系而定卦，它们的阴阳卦各自相变，都会从始到终进化的全息而成连三（连山）。连三是举一兼三，任何一对阴阳卦互相变通，都可成另三卦。

　　讲的远了点，说说“九年三余”是什么意思，那很简单，地球绕太阳转一周需要三百六十五天又四分之一日或365.2422天，九年余三天则成为八卦的三爻为小成卦。“二九复之”是指十八年余下六天，成为六个重爻迭卦叫重卦后称大成卦。

　　“九年三余”还有一种意思就是所余之数是不吉利的，为何不吉呢，是说地球转一周为一个圆满，但此时她差了一点，这差一点差一点，就与圆满相去远了，故为灾厄的代表。就是说人总会有不顺、灾难、死亡等皆由此天道不满而致，所以在连三体系十二值符中形象的把天道之应而成六甲值符：“值符、太阳、伤符、太阴、官符、死符、破碎、福德、白虎、龙德、吊客、病符。”

　　九年余三天故三为伤符，十八年余六天排为死符，六为六道轮回，轮回即生死。九年，九九重迭排为白虎，这样才有六爻成卦，重迭死气之说。更明白的一句“九六之厄”是说天道的、死、伤、残病、白虎皇帝老子也管不了，不在他的管辖之内。因为皇帝为九五之尊，这是九六之厄；更明说吧，就是皇上也难逃疾病、伤残和意外（如2004年值符甲申、排到未为病符）。

　　以上明白了古人之推演规则，简单地说明他们设十八年为一小运，一百八十年为宫运叫九宫，再乘三等于五百四十年为宫运，五百四十年乘十等于五千四百年为一大运。用他们这种算法是每十八个大运，地球就有一次灭顶之灾，十八个大运等于九万七千二百年，地球就可能有一次生物灭绝的灾难。

　　值到公元二千零四年为第十二大运第一年，现在是第十二大运第六年，用古人的话说已过了六万四千八百零六年，从今年（2009）数起离地球的大灾难发生还有三万二千三百九十四年，这种算法是来自于《连山•规藏》中天文系统。

　　白虎章说明每十年中就定一个白虎，一个伤符，一个死符，每十二年中又有一个病符，十二年中个别人就有四个灾难侵袭，告诫人们举止行藏，处处小心安全问题，珍惜生命。

　　白虎的来源还有天干的顺序，自甲至壬、数数为九，甲为初春、第九位壬配壬月，甲是孟春之季，壬为寒冬寒气逼人或配巳午火焰牛斗，假如从甲寅为值符起头（值符就是每十年带甲的年头，称为值符，这个带甲字的起处能统辖这十年的吉凶，顺序带甲头年叫值符）。

　　甲寅旬的白虎配到壬戌，甲寅为初春运行到壬戌天山之冰岂能吉利故为白虎，然又使初春肃杀冷落、无半点可春之意为白虎也。寅与申在六甲中最为反复无常，因为它们是阴极和阳极之端的转化、是天翻地覆之变化。

　　甲子旬、甲子为值符，数至壬申、甲子之子正值深冬，行来壬申月时最低温度仍在二十多度以上，那冰雪之气为反其性质，亦主突来之反差叫白虎凶威。

　　甲戌旬，甲戌为值符到壬午为白虎，戌为九月寒气摄人，而代表壬午的午月骄阳似火，反差之大，使带月之地支无生息之望叫白虎。

　　甲午白虎在壬寅，甲午热气正旺，与初春料峭寒意尚盛之壬寅相逢之太不所随，悬差亦大，但稍好一点。

　　甲辰旬白虎排在壬子，辰月为盛夏之初，遇壬子三冬之旺，它们的温度差距四十度不为过之，就是突如其来的反差叫白虎。

　　甲申为值符，白虎在壬辰，看申为七月，辰为三月它们的温差相差不大，但古人论白虎不完全着眼温差，从壬辰看壬为三冬之帅，辰为巽风之主，除水灾外，还有暴风飓风之隐患，因移山拔树莫过乎风，（ 2004年12月26日印度尼西亚海啸等）。

　　甲申虎威严厉何也？因左青龙居东方，右白虎本属虎性居西方申酉之地，今又配至壬辰，风水交加，虎性大发，何不伤人？2004甲申后应防范飓风及水患。

　　从以上明白一个大体规律，甲子旬白虎在壬申，申为金贵，有贵金属暴涨之势，而甲子旬死符排在己巳，这一旬虎在申，己巳己合甲值符，清晰可见这一旬贵重金属皆纷纷上涨。

　　甲戌白虎壬午，甲戌戌的旺气在酉，酉为病符，这旬冷热无常，病符不可为旺，不可乘值符之旺，这壬癸与午未组合，只怕午合未病患漫延，故应注意防范，身体健康为第一。

　　甲申旬白虎为壬辰，甲申旬中未病符被吊客午近合，病符难致伤人。但是移山拔树，山摇地动难免，壬为虎，辰为龙虎，龙仗水威，水依龙力，虎龙俱动，这时成灾之年

　　第二节、白虎在八卦中的应用

　　一

　　虎在卦有三种：第一种每十年一个值符，但又分上、中、下三元，一元等于六十年，六个值符，每六十年都动在同一爻，假如上元转下元卦是永远不变的，但动爻有变，叫以不变应万变，此多用纳甲推论凶吉。

　　二

　　第二是象变，在上文中提到，就是从初爻向上变动，动后再还原，这类多用于兵戎和集团体，个人者不常用。

　　三

　　第三种是宫变，就是从初爻卦变后，不再还原，一爻一爻变下去，如坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济等八个宫变卦。

　　以上三种卦变和象变并纳甲所用的形式不同，连三就是举一连三，在客观的意识形态认识中再形成概念，论说天下万物各种应变，无论是某种植物或动物不能应其各变，那它将面临灭绝。

　　人类无论怎么样都在想法适应周围的环境变化，所谓适者生存，这个星球（地球）正以每秒钟29公里的速度向前行进，你能说以不变应万变吗？那只是相对的而已。

　　从人的死亡中可以看到，他（她）们最终不能应变自然走向生命尽头，这本是自然规律不可逆转；当然也正是如此，《连山易》的根本纲法是教人如何更好的应变，应天时之变，应客观之变，应君子与小人之变，应方寸之我变。

　　2009年国庆后，一教授在中央十台科教频道讲周易八卦太极，我听后觉有些许不妥。他说伏羲画八卦是一阴一阳叫太极这也有道理，但又论 阳爻变 阴爻，是把 阳爻拉断变阴爻，这二合在一起又叫 阳爻，一为阳，二为阴的变化如此，我不敢苟同。

　　又说一阳为男，二阴为女是伏羲用眼看男人女人不一样，因男有生殖器阳具外露为阳，女人是凹进去故叫阴，论“太极”是孔夫子提出来的；其实在孔子还没出生的三千年前就有太极的论点论据，并已相当成熟，如不然我们现在使用的阴历既夏历就不可能在夏代完善。

　　一个指导国事、祭祀、农事、工事的天文历法已在夏朝完善而严谨，在春秋时夏朝已成为“古代”，如果夏古人还未发明太极理论，等着后二、三千年的孔圣人发明，试问中国农耕灿烂的文明史如何造章？

　　需要讲明的是孔子距今二千五百多年，夏距今四千多年，不要以个别史书记载就认定过去就是那样的历史；清修明史，明修元史，元修宋史，唐修隋史，汉朝时修秦史，当朝推翻前朝再写前朝的历史，自家再写当朝的历史，再经过后代统治者的统治需要重编再攥，这历史如果都准了，埋在地下的古物就无需再考了。

　　古人分阴阳、定男女、辨雌雄不光是从外表看，而是有着最科学的定论，古人是如何做的呢？古人在画八卦就知道男人的耻骨是一整根叫乾元，女人的耻骨是一根从中间断开的叫开元，且有韧带连接，生孩子时可以打开，生孩子后又可以复原，保持一定间隙。

　　古人从对人体的骨骼解剖认识才定论阳爻、阴 爻。不论这个男人和女人死去多久即使是化尸后只要骨头还在，就能据耻骨一项而决阴阳，即男人的耻骨一个整体，女人耻骨是断开有间隙的，一阴一阳谓之道来源于此；如果光看外面，女人有阴道，男人有阳具，这一阴一阳谓之道不太过机械了？

　　伏羲比孔子早在三千多年前，到了夏代天干已有完整的体系，天文学也相当发达，天干成立戊己居中,“戊己”即“无极”，无极生太极，这太极是古人对不能确定胚胎中是男女的定义；太极图是两个阴阳鱼形，就说明这“太极”二字是阴阳两可的性质，那便是生男则为阳，生女则为阴，太极图应为人生养所设，生下来就叫两仪，那才是真正的两个一，两个一（仪）人，不是“拉断”的那个一。

　　从考古的研究中发现距今八千年之久（碳同位素测定）就有七千多刻在兽骨上的文字了，现在只能认出三千多字，如此多的文字说明，古人结绳，画杠（卦雏形）的时代早已太古，这时候的文字丰富而繁杂，但若说早在八千年前古人等孔子发明太极，那八卦哲学存立的可信度想象一下吧……

　　中国的近代考古真正意义上的开始也没有150年，让埋在地下的实物说话是最好的历史左证，遗憾的是相对于中华民族如此漫长的文明史，我们让实物“讲话”的工作太久的滞后了，这使我们对历史真像更加渴望知晓，但不能妄想妄断或拍脑门子。

　　下边我再说一段四柱，据传说《渊海子平》出自汉郭璞之手，主论五行。试想八卦共六爻论生息吉凶，而四柱命源却只论四个柱，这与八卦有着明显的出入，但无人置疑提及，为什么呢？中国人信人，外国人信神。中国人论谁的名气大谁最有名，好事都往他头上堆，知道古代有“枪手”吗？如果不知道那你一定知道“门客”了，门客是东家、诸侯、贵族的智囊团，那就是“古代枪手”，具体郭璞作过命源没有还待考证，就论论这个“四柱”吧。

　　四柱上边的六甲值符丢掉还不说，连三元九运也无影踪，假如不论三元六甲每六十年就同时出现同年同月同日同时生人，如何分论贵贱夭寿，真是乱中出乱，学四柱者头晕转向，越学越离经叛道，“所谓一年学个精通，三年学个不中”。算准不知道如何这次准，算错也不知哪次如何错，使人烦恼至极。当下，好易的朋友应该清醒一下，这样一套肢解了的体系怎能使你有法可寻，有理可据呢？看命靠忽悠，占卜靠猜卦，更甚者察颜观色，见风使舵，成墙头草大师。

　　第三节、白虎在天符卦中的应用

　　二千零八年戊子年，天符卦（太岁）取象为坎卦，其动爻是三元加值符，值符加行年天符除六为动爻，二千零八年为坎卦，动在四爻。

　　—  — 子             —  — 未

　　——— 戌             ——— 酉    甲 甲 戊

　　—  — 申（动四爻）亥 ——— 亥    寅 申 子

　　—  — 午             —  — 午

　　——— 辰             ——— 辰    三 值 年

　　—  — 寅             —  — 寅    元 符

　　主卦                   变卦

　　简单解释一下：四爻申金为六甲值符旺动是不吉之源，六甲值符是2004年甲申统辖，甲申旬中十年吉凶的主司爻，六甲者是甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。

　　这六甲中性情最不稳定者是甲申和甲寅，一是甲申甲寅在连三体系中为阴阳的交替当口，二是因甲申者主帅带虎，而甲申旬白虎排到巽宫的辰，辰为风，乃叫虎动生风，因甲申为金是西方虎位金之属地，故为主帅带虎。

　　甲寅旬甲寅者为青龙性情春象温和，但它的不足之处是他的属下伤符辰，为丙辰为风火，甲寅旬白虎是壬戌而冷酷无情，伤符丙辰冲白虎壬戌，其灾定矣。甲寅为权威，乙卯为权柄，这时叫六甲到六合，六甲者大家都知道，六合就指卯、乙卯亦是，这叫权柄合白虎，故不吉一致，大不吉也，（如1975年到1976年等）。

　　2008本年坎卦坎险也，申金变亥，而外卦成兑、兑为毁，坎为众，二至四爻为震为动，三至五爻为艮为山，为川，艮山变成巽，内震变离，其中有移山拔树之嫌（这是说象，说象在现实会不会发生一定要接轨三元六甲天符，不然盲人骑瞎马，不能定然）。

　　申的位置在西南，变兑象方向仍在兑西，坎为险，内互震动，外互艮山变巽为倾倒之象，说明在西南方要注意了，动申合巳，发生的日期应在四月，变出的象为泽水困，说明震后要困于水。

　　申金为值符为金钱，证明黄金等贵金属要当运主动，申金化水为亥，又说明付之于流水变出象为困，由于金化水而成困，注意经济困境危机等；从坎象中看主卦坎象在北、（冰岛、俄等）变兑为西欧北美等地，互中艮为东北方的诸国，变离则南半球较吉利些，总之申当值符，又为西方白虎注意突来之变量，金类尤其是黄金发如猛虎出林、落如虎在平阳，总是起伏惊人，投资者当审慎，（本项涉及天时章，恕不详论）。

　　天符卦坎卦2008年的象变

　　象变是用于本卦整体在时空的整段运行期间大体之吉凶的演变，论诰词“坎习、无不习，”坎动变兑，七八月有众喜，习者为学习、练习，习什么？无不习是指众中无所不习，29届北京奥运会文体盛事，兴师动众之状，为天下众人所习之，故为化兑众喜，但竞技是向人体极限挑战亦有危险之意。

　　—  — 子    —  — 子    —  — 子

　　——— 戌    ——— 戌    ——— 戌     甲 甲 戊

　　—  — 申    —  — 申    —  — 申     寅 申 子

　　—  — 午    —  — 丑    —  — 卯

　　——— 辰    ——— 卯    —  — 巳     三 六 天

　　—  — 寅    ——— 巳    —  — 未     元 甲 符

　　主卦（险） 第一象变为节阻 第二象变为比

　　坎入土中

　　—  — 子 —  — 未 —  — 酉

　　——— 戌 ——— 酉 —  — 亥

　　—  — 申 ——— 亥 —  — 丑

　　——— 酉 —  — 午 —  — 午

　　——— 亥 ——— 辰 ——— 辰

　　—  — 丑 —  — 寅 —  — 寅

　　第三象变井 第四象变困 第五象变师

　　内虎险藏辰 困于众 兴师动众

　　坎为水（2008）这一卦并不遂人意，主卦是坎险也，是有危险的象征，因为天符已带戊子，众中有不安惶恐的情绪，主要表现在对金钱出入方面有不安的意思，戊为中宫即国内，子为大众。

　　第一爻象变水泽节，节是阻滞不通的意思，因下卦兑在六甲中见申，申为兑西方所属，是说西方阻节不通，寅为年初，冲动爻（原天符申动）为七月妄动而不宁（西方国家）。

　　第二爻象变比，比是显妣，显妣是给死去的母亲祭灵，就是说二爻辰为虎动，动出巳，巳代表巳月要有招集他们（众人）来给先逝者和不幸者祭祀，叫显妣（汶川震后，有三天全国哀悼日），坎为众入坤土。

　　第三爻象变水风井，下卦坎险变巽极为不吉，因为甲申值符推算到巽宫辰，正是壬辰为白虎者，这虎动风行大为不吉，而井是难移之象，故戊子年较被动。

　　第四爻象变是泽水困，上兑下坎，原坎上互艮为山，高山有泽为湖，要困于众至于水，下卦坎水不吉，注意水患安全。

　　第五爻象变地水师，师就是兴师动众，坤为众，坎亦为众，故叫兴师动众。总之，这一年动众兴师救灾，也不能为吉象之论，所幸的是第五爻（九五）化出太阴，安抚天下，能兴师动众有条理、有纪律，故又叫“出师以律”，有纪律而兴师又化出太阴则为天下民困而兴师，而后吉。

　　坎为险，但不能讲每十二年值到的坎卦都是坎险，最紧要的是戊子（2008）天干配戊，戊是坎宫的主帅证明了它的管辖广泛，所以无论是客观中和抽象中的危险都代表天下之广泛性，就因为水的存在是天下最广泛，天下“三山六水一分田”耳。

　　天符卦艮卦（2009年）的宫变

　　简解：从艮为言、内外皆言、内为我方、外为他国。言者错也，重迭为艮，重重言，言多有错。

　　到卦变第二宫为贲是包装，言语包装，由于动在初爻则要给人民以信心，说众人所明之荣誉，离象为兵戎又为兵演，振我军威，演我师以律之美为饰贲，到大畜是相聚，都象征吉。

　　到损卦，以小的损失而阴阳和合亦吉，下卦变兑为西方为金融损而有吉。

　　到火泽睽为背也，动在四爻酉，酉为金融处位，四爻是外方公卿大臣相背，说外卦为他方之国背离诺言，时序为八月违背了以上的内证外言，外证内言。

　　再到天泽履亦为不吉，因为互中有巽卦存在，巽为白虎是不吉之意兆，注意外国之风雨交加之患；幸值符、三元、天符都无辰巳，但初爻辰冲九月戌，还存在白虎冲伤符之嫌，东南方西北戌方注意治安，举止行藏不利此两方位。

　　风泽中孚是信心的问题，由于辰冲戌，外方之信心易动摇，指他国的言论进退不果，那就看你信不信风言风语，二至五爻山雷颐是常养也，提示我们内外皆要以常养万民，长期的打算才能后福有报。

　　最后到风山渐，那就要耐心等待我方的山渐渐高起，定能大吉利，假如教育方面，十年树木、百年树人，长久的信念不变一定渐获吉兆。以上简言宫变的形势，连山中大多应用象变，宫变用的较少，望习易者潜心揣摸。

　　第八卷

　　三元九运·六甲值符 八卦转十进制

　　第一节、八卦图中的三元六甲值符

　　从第七卷中已了解天地运行有规律可循，古人的数理概念那时已到了一个大的变革进程中。伏羲从改变八卦图后，接下来的就是四利三元，何谓四利？第一利皇家极权，第二利兵家操练，第三利农耕种植（四季已明），第四利生人变种，逐步废除和改变近亲婚姻。

　　何为三元：三元者一元为六十年，三元分上、中、下三元，如2009年为下元第廿六年，不难推出2004年进入下元的第廿一年，再往上推一九二四年为中元第一年，上元的第一年是一八六四年。但每个元中又有三个小运叫九宫运，九宫运的排法为：坎一白壬子，坤二黑癸未，震三碧乙卯，巽四绿丁巳，中五黄戊己，乾六白庚戌，兑七赤辛酉，艮八白甲寅，离九紫丙午。

　　每一元中分六甲：甲寅、甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰，每个甲运代表十年，每个带甲字配天干的地支称它为值符，这样就可排十二值符了。十二值符是排在地支上的，但每十年都是从甲字头排，为什么？因为甲为四季之首春，万物生息在于春，万人吉凶在于君，万念俱灰在于心，万民称颂在于功，万人唾骂在于恶。

　　这样可把从2004年开始的甲申旬中的值符排上，甲申为值符，乙酉为太阳，丙戌为伤符，丁亥为太阴，戊子为官符，己丑为死符，庚寅为破碎，辛卯为福德，壬辰为白虎，癸巳为龙德，午为吊客，未为病符。顺时针而转，周流纳甲，2004年起排值符为甲申，2013年癸巳为龙德。

　　第二节、八卦转十进制

　　甲 乙 丙 丁 戊 己  庚 辛 壬 癸

　　1  2  3  4  5  6  7  8  9 10

　　十 九  八 七 六 五  四 三 二 一

　　九宫十进制图

　　从前卷论述过一年三百六十五天1/4日，这是出于夏历。从这一点可以很明白的推理中国的八卦不是单一的二进制，也不是中央十台百家讲坛上的教授讲过的七进制，我们留意一下这个八卦图就明白的很，上边这个八卦图从一排到九，也就是说以上讲的一元运为三小运，三加三再加三等于九，只是没有零，它的宫次为九，连山中的三元是三，“连山”的八卦图为九个宫，而中央为五，古人用他们的观察已成图文化。

　　凡事必有核心，中央五为“戊己”是怎样的来历呢？看上图天干的顺序就明白了，“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”这十个字，从甲数至戊为五，而从癸往回倒的数到己也为五；而再从甲顺数到己为六，而从癸逆数到戊亦为六，这十个天干当下没有中心，更贴切的是己是女性的代表，戊是男性的代表，同为五，同为六，我中有你，你中有我。

　　戊己正值年轻旺象，也正符合生育的年龄，更适合到核心去交媾繁衍健康的后代。其它八个卦都围在外圈，把戊己围在其中，这代表外圈的八个卦都是父母所生，无论老少，他们的父母都是在旺盛之年而生养出八个卦（八种人）。

　　在古时旧制社会中，皇家称九五为何？因为九紫为离，离为兵戎，从兵强马壮后便可形成强大的核心力量，“革命”成功后，方可进入中宫称王称帝，这九离重兵强权加五（戊为武装力量）乃是九五之尊也。

　　五之尊原来是强权极权而手握重兵，后称“枪杆子里出政权”，这样在国家为九五之尊，在家为一家的中心，更是生育后代之所，也是强壮的中年男女在家族中最有力量的一族。

　　其实，把十个天干配到了八卦之中，十进制的事实已成为陈堂证供，否则你说这十天干“代表”说明了什么？有十个人进了“八卦阵”，能不说是十进制？当然且看旁证接着往下论：

　　在前卷讲到的九六之灾，九七之厄，在这儿就好解释了，这个九五加坎一白，成为九六，坎一为水，天设险中有水，天下雨不归皇家所管，既使是灾难也只能尽力救援吧；一白、六白皆为百姓的划分，在这说明百姓遇到了危险。

　　九七之厄是九五加坤二黑等于九七，坤为地，地久生变，现在讲的地震为九七之厄，地震是自然现象，皇家也阻挠不了，无能为力了，仁义之君好意相救民众于重灾之中，无德之王则幸灾乐祸。

　　还有九八之厄是指九五加震三碧等于九八，震为权柄，震为政，那就是政变，你想九五之外的权柄这定是政权要受到挑战，这是社会发展中必然的变革，古代范例不胜枚举，如汉刘邦斩白蛇起义，王莽篡权，三国后西晋、东晋、南北朝、宋、齐、梁、陈，等政权更迭多为政变，赵匡胤陈桥兵变，民国时的汪精卫叛国都属政变。

　　九九之变是指九五加巽四绿等于九九，巽风为令主进退，风无国界，多形成于海上海外，如台风、飓风等，风为入，来自海洋上亦为入，入是侵入，外部的势力进入内部，为侵略行径，如巽四绿运一九二四年至一九四四年日本侵华；九九为战，因乾九战于乾，二次世界大战80多个国家或全球卷入战火，多为他国入侵别国，这下明白了九九是九五加巽四绿，九九侵占侵略之灾厄，同时九九已至，进位到十。

　　以上谈到九无零，这个零明显就这个八卦图“圈圈”了，它代表零的意义，古人的这种十进制理论框架十分完善。再从这张八卦九宫图看纵横隅向相加皆为十五何也（见三元九运图）？说任何一个十五往复代表三十天即一个月，这样十二个往来后便有了十二个月，它的中宫伏藏一个戊或己是五多一点，就组成了三百六十五日又四分之一日，一年365.2422日的数理在八卦图中全部囊括。

　　明晰了中国八卦图的十进制和月来年往的定律，也明白了古人定一天的分界线是子午，就是每天晚上23点后就是第二天，每天中午一点后为下午。每一年阳消阴是从正月立春为本年开始，一直到立秋这一天为阴消阳，是阴气始盛之时，每年正月立春后开始为阳气相长之时，是一阳盛旺之初。每个月的分界线是用气算的，如正月立春，雨水，二月惊蛰，春分，就是说进二月必须是交惊蛰后才算进入二月，余者仿此。

　　“连山”理论中清楚的四季划分是从立春到立夏之前为春，立夏到七月立秋之前为夏季，从立秋后运行到十月立冬前为秋季，从十月立冬后到第二年立春之前为冬季。

　　从寅后卯辰至巳月前为春、方位东，从巳月后午、未至申月前为夏为南，再从申后到酉、戌、亥之前为秋为西，从亥之后子、丑到寅之前为冬，四季分明。

　　原《尚氏学》中的地雷复卦词就更能说明问题了，原卦的卦词是“南国蹇，射其元王”。尚秉和云：“震象为南，早已失传”，从八卦四季图中可清楚的证明“南国蹇”南国是指巳、午、未而言，就是说从巳后到申前都称南，元王是指乾卦的阳爻，因巳月交乾为天之月息卦运行至六月叫遁，这时的乾热之象从下向上消阳，故射其元王（其实“射其元王”是连山中的训词）。

　　第三节、论十天干

　　甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字代表着人生的一个全息过程。甲乙代表幼时少年如春天万物勃勃生机所长之势，非常旺气，天字一甲人（假、甲为赋予人生命）。

　　出生时是赤条条的来到人世，然后才慢慢随着长大有衣（乙）服给你穿着。

　　丙丁是火热的年岁到了壮丁之时，有饼（丙）吃食量渐大哺育成人，为有气力之壮丁，若国家需要立刻奔赴战场成为兵（丙）丁，或是可以出名求仕考取功名，因丙丁为离为文才，但选对了路你可以平步青云，选错了方向你可能一蹶不振只是吃饼（丙）的饭桶；或者遇之杀身之祸，亦会成为光荣的烈士，因丙丁为离、为兵刀厮杀兵戎之所。

　　戊己是人生最旺盛强壮生息能力最鼎盛之时，不论你为国、为家、为公、为私都不能以自己为本位主义，要以大局为重，戊己者“无己”也，就是无我忘我的大公精神，因为无论家、国都是以你为核心，以你为支柱，你假如私心为己谋利那就不好了。

　　《道德经》第七章老子云：“天长，地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？故能成其私”。

　　白话是这样说的，老子讲：天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先，将自己置身度外，反而能得到自身的保全，这不正是他无私吗？所以能成就他生存的延续。

　　庚者变更也，这时庚这一字可代表五年，五七三十五（至甲至庚七数），三十五岁以外，你求名仕途已遥望了，古人云：“年高者功名必冷”。那就要更变生存策略以及生活目标的追求，庚者属兑宫秋时，肃杀之气已现，得赶快趁桑榆之晚有所变更自己的人生追求等。

　　辛者金也，是说你有了积蓄到了一定的层次，若谋求更多的金钱或赚取更多的社会资本，必然要重新调整变更策略了，将后的挑战更大，自然是辛苦多了，故辛为辛苦、辛劳、辛勤，只有辛勤付出才能获得更多的财富，辛金为酉金，至贵当时，然获得大功大利者必然辛苦之极。

　　壬，不成功便取义成仁，没取义成仁或功成成人（仁）了，人壬为任，任重道远。经过奋斗获得钱财就任你支配，人认你钱财而认仁（人），亦能为仁善施。

　　另一种仕途中得到重用而有任在身，一直到年老退休、告老还乡成癸，癸者鬼也，在成仁后为鬼（癸），在己任中成仁（壬）。死后的结论又有不同，有的名垂千史，万人称颂，有的遗臭万年，成孤魂野鬼无人祭祀，遭后人遗弃。

　　再把白虎这两字从天地中解释一下，上文中说到天设险飓风雷雨，冰雹霜雾；地设险，山川河海，湖泊沼泽；人设险阴谋诡计，豪抢掠夺；这三险中第一险是十二值符伤符为代表，伤符为第三位，上三险亦是三种。

　　第二位值符排凶为死符，死符为第六位，除了九六之厄外，在重卦六个爻，上六爻代表是宗庙，宗庙是亡者所处，故为死符。

　　六爻卦中的上九上六都不能变，何也？那是因上九或上六为宗庙，所谓宗庙，就是死过的人了；死过了又有什么原因可以动呢？可动的原因有二，一是旧制犯灭门之罪并扒祖坟毁祠堂，二是他在世时作恶多端，众人所怒而毁了他的坟，或被宗族不容遭到毁弃，所谓宗庙不是英雄之灵，便是亡人之尸，故不可动之。

　　第九为白虎，第一九为极数而不吉，第二天干到第九位为壬九属水，水为天地之险，也是代表智慧所指水之险，所谓用心杀人皆出自人智；那么天设险，地设险，人设险每险共三，皆存立而不为过。

　　故白虎、伤符、死符合主司爻主卦是不吉利的伏笔，或卦中带白虎或变出白虎更至凶险当慎防之；但是要明白白虎并非无吉之处，假如为我所用一定为吉，古人云：“真乃一员虎将”，虎门无犬子，生龙活虎等，但此虎有伤身害我之意，那一定不吉，不论天灾人祸都是恐遭不测之因，要注意辨别，更要注意它招意外的主因为何。

　　第四节、论十二值符

　　值符为十年之首，在卦中的位置各有不同，不可逢动，不可去动合凶爻。它的吉凶各有异处，所代表的意思亦不相同，九宫三元六甲值符列表如下：

　　上元 1864年 一白 壬子 甲子 一白运通常写作一白壬子后面写甲子是代表一白运的前十年。

　　一白壬子后边写作甲戌是代表一白运的后十年，余者仿此

　　1874年 甲戌

　　1884年 二黑 癸未 甲申

　　1894年 甲午

　　1904年 三碧 乙卯 甲辰

　　1914年 甲寅

　　中元 1924年 四绿 丁巳 甲子 再从后面排年、月、日、时。他们的上下关系分强弱，例如甲子：甲强在子，子死在甲。不是论谁生谁，也不是谁克谁。

　　1934年 甲戌

　　1944年 五黃 戊己 甲申

　　1954年 甲午

　　1964年 六白 庚戌 甲辰

　　1974年 甲寅

　　下元 1984年 七赤 辛酉 甲子 八卦有六爻，命源有六柱与八卦同息而呼应，不可断章取意用四柱八个字来应用。

　　1994年 甲戌

　　2004年 八白 甲寅 甲申

　　2014年 甲午

　　2024年 九紫 丙午 甲辰

　　2034年 甲寅

　　九宫三元六甲值符图

　　每十年为一个值符，每二十年为九宫运的九分之一运，每六十年为一个小元，每三个小元为一个九宫运。每三个九宫运是一元运五百四十年。十个元运等于一大运即五千四百年。

　　从一九六四年到一九八四年为乾六白运，乾者战也，乾象热火朝天，那个年代战天斗地，为中元庚戌统辖，庚者变也，戌者建也（建、健也），这二十年都在庚建之中，又因庚金主贵重金钱，国库渐盈。

　　进入到一九八四年到一九九四年至二零零四年前为七赤辛酉值运，也就是说从庚变到辛酉，这时钱财、财富是一个突飞猛进之时，说明天下金钱现出，经济繁荣，富饶天下。

　　进入二千零四年到二零一四年至二零二四之前为八白运，称作甲寅值，甲寅主权威，天下法制，英主辈出；八白亦主百姓万民拥戴，亦是百家争鸣，百花齐放，故中国兴，国运昌隆威震四海。

　　再从二零二四年到二零四四年前为丙午九紫运，丙午为文彩，为武备，则能文明天下，光照四海九州岛。丙为火、午亦为火，它象征火能源，太阳能的广泛利用和广泛开发。

　　八白运为艮象，艮为山，要开发山区，山为藏，要山藏之宝，艮为言，逢甲寅甲为正言，八白运中是甲申、甲午旬，申为金为山中之金为开发矿藏之利。甲午，甲为正，午为文，要正文，说明我方的主张正确而公平，这样正确、公平、文明、权威在一起，主广震天下，文明海内外。

　　以上是简单举例，其实每九个宫运中还安排：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，以便进位换算，它们的进位从十进到六十进和一百八十进制，再可到五百四十进制直到五千四百进制的单位。历代皇朝帝王最忌讳你推之天时，我们且明白若干就可以了，不可妄言蛊惑于众，这是归藏的运算一枝，略微了解一下便好。

　　十二值符在卦中的作用

　　如坎卦（2008年所值）

　　—  — 子

　　——— 戌

　　—  — 申

　　—  — 午 这里指甲申旬，

　　——— 辰 六甲各有所别。

　　—  — 寅

　　一、论爻位相应冲合

　　从本卦二爻白虎辰不应五爻戌说明不吉利（不应为不合作），值符申金居四爻与初爻寅不应，卦中论一个阴爻与一个阳爻叫应。这不应说明什么呢？说明初爻不响应四爻之所的号召容易犯错误，因为寅是合天网的，二爻与五爻不应，二爻为家宅，家中易招灾害，而和上九五戌互相伤害，九五爻甲申旬排为伤符。

　　三爻午为文才和上六子不应，说明午为文才和文明，临吊客为聪明机巧，但合未为病符，他们的管理在执行中出了毛病。第二爻辰合的是酉，酉排甲申旬中为太阳，为努力者，又为金钱经济，但很危险因辰为白虎凶符。

　　四爻申金为值符，合巳为龙德，当然是大吉，因巳为令为火为文明，又为夏之暖风常养之风吹暖大地，得值符之申所援助者为执政者，金主义为大义于天下，就是在经济方面能顾全局，宜于天下万民，自然吉利。

　　二、论十二值符和动爻

　　—  — 子       —  — 子          —  — 子

　　——— 戌       ——— 戌          ——— 戌

　　—  — 申       —  — 申          —  — 申

　　—  — 午       —  — 丑          —  — 午

　　——— 辰        ——— 卯         ——— 辰

　　—  — 寅 初爻变 ——— 巳 初爻动  —  — 寅

　　甲申旬之坎变节 甲申旬之节变坎

　　例如坎卦在甲申旬初爻动，寅木动为卦中之破碎，动破碎本不利但还要看动出是何地支；下卦变兑，初爻兑卦纳甲为巳，巳为值符之龙德，说明先破后而大吉，万物中不破不立，不灭不生，破与立是对立中而存在着，破是推陈、立为出新是转易变化的根本原则。

　　但又如第二卦水泽节初爻再动变出坎卦，那就不好了，下卦兑纳支初爻巳为龙德，（龙也为好事吉事）变出寅寅为破碎，从吉利中转破坏，说明从中作弊。

　　寅木为春之初，而巳是夏之初，夏初正万物所齐，高温所成万物之时，而突然变成正月的寅，初春的建寅还是寒气逼人之势，来个降温气候变节，节是指季节也为变节。

　　正节当令之时应顺其自然，所说是寅自然地从低温转向高温当然是顺其节，顺乎自然。节变坎不吉，不吉是时空，坎为冬季，为最寒之冬，从秋变冬顺乎四季转变，但越来越寒冷了，（指内兑初爻动变坎）。

　　从寅过度到巳是节气空间之运行，是一种顺着走的概念不能反转；假如二爻变也吉利，二爻动变坤卦，坤二爻纳甲巳（把坎二爻动变水地比），辰动出巳也为顺乎自然即顺势而为。这样的概念是一种断卦方法，不代表教条的顺天顺自然都是吉利的，也有不吉的，这仅是一种比方是对时空形象的一种描述，请读者灵活学用，但是还有一种客观因素是卦在当时的年、月、日、时的象应干支相当重要，注意变通。

　　论十二值符在象变中的作用

　　十二符象变应用盘

　　—  — 子 伤符

　　——— 戌 值符             甲 水火既济

　　—  — 申 吊客             戌    婚姻卦

　　——— 亥 太阳             旬

　　—  — 丑 太阴

　　——— 卯 死符

　　十二值符与纳甲地支的关系

　　例如：甲戌旬水火既济，既济这一卦在甲戌旬中是不吉利的。首先着眼全盘，本卦子代表男性，午代表本家女性，他们已在甲戌旬做父母了。何以见得，因卦盘丑为太阴居子的下方，说明儿子已经出生（艮主司丑为少男），他们的女宝宝为兑为酉，甲戌旬女宝宝为酉合破碎辰，酉为秋还没出生。

　　又甲戌旬甲戌为值符，寅为官符，卯为死符，辰为破碎，这三字代表春。丑为太阴，寅为官符，证明（子水）坎丈夫合太阴为婚恋，寅为官符暗合丑证明他已作了别人的官人（太阴又为桃花），同时丑寅值官符证明官方给孩子上了户口，小孩子已被社会接纳诞生在世了。

　　而与此同时，他们的夫妻关系发生了变化，卯为死符辰为破碎，辰为风为令为春意，叫春意有破，本家丈夫为子死于卯，就是子死心塌地忠诚于卯了。

　　这子居死地，不再和离午去交宫，妻子一方生不出女儿了，因为春时已死，何处寻秋呢（女儿兑为秋）？

　　午火为妻居白虎合龙德，其能干，因子水为夫为伤符，合太阴丑移爱太阴，不去交之正妻离午正夏，导致这个家庭在两千零一年各奔东西，分道扬镳了。坎卦为夫墓在破碎辰绝在巳，已是2001年女主人正逢春度过夏之时，又临之虎，白虎者果决也，就是做事特别果断，故果断离异。

　　再分析一下，十二值符戌为值符，居乾宫为父，未为其婆母居龙德合白虎，主因卯为死符墓未不吉，而婆母到乾宫要路过秋，秋中申为吊客，酉为病符，重重难关，使未遥不可越，直至西方便进入黄泉之路；而戌为值符合死符卯冲病符酉，又墓于其婆母未就是说戌执（值）死而应在未，然其对危险没有任何意识，则使她未染疾而暴亡，以上是水火既济在值符盘中的阐述，下面再论既济在象变中的推断。

　　十二值符在象变中的应用

　　—  — 子 —  — 子 —  — 子 —  — 子 —  — 未 —  — 酉

　　——— 戌 ——— 戌 ——— 戌 ——— 戌 ——— 酉 —  — 亥

　　—  — 申 —  — 申 —  — 申 —  — 申 ——— 亥 —  — 丑

　　——— 亥 ——— 申 ——— 辰 —  — 辰 ——— 亥 ——— 亥

　　—  — 丑 —  — 午 ——— 寅 —  — 寅 —  — 丑 —  — 丑

　　——— 卯 —  — 辰 ——— 子 ——— 子 ——— 卯 ——— 卯

　　水火既济 初爻动出辰 二爻动出寅 三爻动出辰 四爻动出亥 五爻动出亥

　　这节把八卦图抛开，单说象变中的纳支。初爻动卯叫死符动化出辰，但是有些卦不临死符，或本卦所处的位置不同，有一些卦它的动爻不显的那么重要，但举此例非常重要，因既济一卦寅卯辰尤为重要，既济本是代表或介绍结婚的一卦，（坎为男主司戊，离为女主司己，戊己可为交媾结婚之时了，亦可进入中宫当事）。

　　婚姻卦它们的宗旨是生儿育女，这里讲生育就必然要逢春夏方可有生，它是一种概念性的理论，假如天要下雪，那势必逢冬，逢之冬冻才可应季飘雪。而当下谈的是生儿育女，假如男女春心不动不逢春媚，就说明不是生育交合年龄，不是未成年就是超过生育年龄，这逢春就变的空洞了。

　　既济一卦卯化辰（初爻变），原卯动说明他们正值春正，虽卯在值符排到死符，但还需六年才到 ；从既济着眼他们正值青春年少，坎为中男，离为中女，逢卯动象征着他们按捺不住各自的“春心”，化辰就是一个佐证，辰为“盛春”，从正“春”卯到“盛春”辰，辰为巽为股为进退，从以上说明了他们已进行“恋春”和“动春”之为。

　　何以见得呢？再看第二爻动，第二爻代表宅母，二爻动丑化出寅，卦变成“需”，丑暗合寅，寅为少男为阳卦，下卦化出乾象亦为阳卦，说明宅母孕育着小生命了，而且非常强壮。

　　寅为春之初，乾为夏之初，乾健也故强壮，再看三爻，亥为太阳，象征着阳光，叫太阳动化出辰，辰盛春更象征着小生命出生时恰逢畅养万物之盛春之季，假如动出子水就麻烦了，因子为深冬又为本卦值符之伤符，出生就有性命之忧，而化出辰，辰为龙，所值之破碎是破土而出；本家内卦变屯，是水雷屯，也是龙遇水之势，证明小生命出生如龙得水，则生之有望。

　　第四爻变时就不理想了，第四爻动变卦成泽火革，革者改也，外卦的坎变兑是“申”动，变出“太阳”亥水，再从三爻到六爻成夬卦，夬卦阳强妻难保，卦象坎变兑，从坎卦中走出个少女来，说的简单，这坎为丈夫，在外卦变出个少女来岂不令人深思。

　　家中的离妻正风风火火养育儿成龙，这坎夫又移花接育，子（丈夫）合丑太阴看来丈夫交上桃花运了，给这个家庭的破裂埋下伏笔。

　　象变到五爻成了“地火明夷”，明夷者伤也，丈夫以值符成为旺气而施威了，何也？因戌化出亥，亥为“太阳”在外卦，是什么意思呢？就是象太阳一样照亮光明，思考一下你交上桃花运应当暗而不明，怕人知道，而今见“太阳”昭然大众则是不吉之兆。

　　既济变明夷，外卦坎为夜间，变坤又是黑暗之中，本应暗昧不明之事，这儿又出了个“太阳”亥，来的如此突然，为午火值白虎之妻，本不是善茬，决然离婚办手续，毫不留恋的走向她的志同道合者。

　　因离之门户为寅，寅在甲戌中为官符，故要经官府而断，连说声要儿子的话都没提及，消失的无踪影，只剩下原夫再给儿子娶后妈，试想将来家不和，母子不睦，家不圆满，会造成永远不能弥补的恶果，暂不再评这丈夫无稽之举了。

　　下面把象变的环节和值符盘简单总结一下，从以上所论述，动爻、值符盘和象变他们都显示具有一致性的、同步过程与结果，十二值符要比象还明白，但是各有千秋，它们的理性结论同出一源，很多人都知道八卦六爻，但并不知道十二值符在卦宫中所示些什么，象变是“连山”中最常见到的演变方法，宫变则应用不太广泛。

　　我所成书也只能一个一个说，不然把它都说乱了，读者也摸不清条理；一个一个说虽显的单调单纯，其实它们都有很紧秘的关联，象变、值符、三元、六甲、天符、四季、年、月、日柱、时都息息相关，但只能系统地一一阐述。

　　第九卷

　　病符

　　病符是六气之反象，病符是死符的前六位，病符是六甲中甲所值的前一位，如甲寅旬丑为病符。甲子旬亥为病符。甲戌旬酉为病符。甲申旬未为病符。甲午旬巳为病符。甲辰旬卯为病符。在六甲中共六个病符，就是每十年有一个病符。

　　病符在六甲中为六个，六气亦为六，二六一十二，故十二为病符。病符是六甲统辖不到之处，六甲最后一个天干是癸，癸后边一个叫吊客，因为它于六甲天干似连非连，故叫吊客；而病符却排在吊客之后，病符六字，丑亥酉，未巳卯，要顺序排是：卯、酉，巳、亥、丑、未所谓的病者有六。

　　《悬象著明》云：天地有六气生万物而成转化，天三气卯酉巳，地三气亥丑未；天地六气寒、热、温、凉、湿、燥，天地六气生息而变，六气生万物而损万物，理之太过不及。

　　卯为温，酉为凉，子为寒，午为热，未为燥，丑为湿。卯为怒、怒伤肝；酉为肾主惊恐，惊恐伤肾；亥为心包，宜喜，喜过伤心；巳为脾胃主忧思，忧思伤脾胃；未为小肠膀胱、为欲、 欲过伤精；丑为胆为惊，惊伤胆；脾贯四膀，肺胃潮百脉，喜怒忧思惊恐极欲，过之必成疾。在大自然中，势必顺乎自然，要注意养生，起居，饮食，情绪之调节，这样才能少疾病，多健康。

　　病符在卦中的作用

　　归经决

　　子胆丑肝寅在肺，

　　卯为大肠连肺乡。

　　辰胃巳脾心居午，

　　小肠未土申膀胱。

　　酉为肾气居兑方，

　　戌从三焦贯六府，

　　男 命

　　—  —  子

　　———  戌               庚 甲 癸 庚 乙 丙

　　—  —  申               戌 寅 亥 申 未 戌

　　———0 辰 三爻动 丑     乾 生 生

　　———  寅               六 旬 年

　　———  子               白

　　水天需        之节

　　例：水天需之节，男命生甲寅旬，丑为病符，值到2004年甲申旬病符到未，原死符未又是2004年（甲申旬）后之病符就位，此人2004年六月不幸暴亡。本卦需值死符未冲病符丑，变节卦三爻动变出丑为病符，本卦变出之卦到坎宫合病符，得病治之不愈，解之不除，坏就坏到化出之卦又居坎合病符丑，丑为肝，死于肝硬化。

　　从以上分明看出此人生忌无春，无春少年不显，但有春入墓逢绝那就是性命有险，亦叫命必短，值病符、值春时病体缠绵，看以上四柱春夏秋冬俱全，亥为冬、庚申为秋、己为夏、卯为春，四季逢全，应是大吉，但春乙卯入墓于未绝于申正少年时命休矣！

　　归经诀说明十二地支代表人体十二经络所属，子代表胆经，丑代表肝经，寅代表肺经，卯代表大肠经和肺经相表里为一阴一阳，辰代表胃经叫太阳经，巳代表脾与胰腺和胃中气，午代表心经叫少阴经，主心脏，未代表小肠经，亦代表前列腺，申为膀胱经，酉代表肾经，左肾右为命门，二肾配酉，戌为三焦经，三焦不是什么器官，而是统辖神经系统的概念体系叫三焦经，亥为心包经，指心包神经和冠状动脉（编成口诀便以记忆）。

　　上一例中可看出病符的厉害，古人对此很重视，本书不只是让大家占卜谁能不能活了，或某某多病很危险，是想说明天下万物生息关系都是对应的，也正如医学中所说自然界有什么药、就救治什么病，那就无病了，如若什么药治不了什么病，那就无药可救了。

　　药与病它们是对应关系，是矛盾中相互存在的关系，大自然中的互存是客观的，病符分了很多种在八卦中出现，病因是人体中内脏器官产生不利消极的状态，这种客观是可以讲五行生克制化关系的，医学中五行学说可以存立，但在八卦中五行之说不可能站得住脚。

　　在医学中五行的生克都是有客观腑脏聚于一体而论之，他们的五行假设都是用客观实物办到，比如肺属金，肺有热，有炎症，就可用退热汤药之水克肺火，何也？因为他们用的中西药物是客观实物，肺也为客观实体。但在八卦中就不可以了，因为秋为金，你用火克金，是不能把夏季的火拿来克秋天的金，时序上根本不允许这样做，那是虚拟概念对虚拟概念是无法实施地。

　　例:女命泽雷随之无妄卦

　　女 命

　　—  — X未 上六动 戌

　　——— 酉                庚 甲 庚 己 戊 辛

　　——— 亥                戌 寅 申 丑 子 酉

　　—  — 辰                乾 生 生

　　—  — 寅                六 旬 年

　　——— 子                白

　　泽雷随之天雷无妄

　　本卦为震宫卦，生甲寅旬变天雷无妄为伤符辰冲白虎戌是一，第二本卦入墓于死符未冲病符丑，第三特别重要，那就是本卦虽为震卦但她四柱中无春，人生少年忌无春，无春者命必短。

　　四柱中两柱庚申代表秋，己代表夏，戊、子、丑代表冬，属真正的夏、秋、冬，命中缺少了春，虽震卦到巽卦那只是演卦之假设，四柱中并无实体可寻。

　　本人死于2000年正月，伤符冲白虎，原震卦卯合甲寅旬戌白虎，变出巽卦辰（无妄）冲白虎戌，运行到甲戌旬到庚辰年成正合正冲，左右难逃，甲戌旬酉为病符，合变卦无妄之辰（酉病合卦辰也）。

　　从本例说本命象中无春，怎样也不能跳到夏去，但人性中缺少什么就特别渴望什么，本卦无春，就不应当找男朋友，等过了春季到夏时你有夏了，可风风火火了，但本人不知逆天而求欢男友，丧命于床第。其实她本不应春，春时没有，就不宜萌动春心找男友，不找男友或许可逃出生天吧！由此可知，人顺乎自然少灾难。

　　原命象两柱墓于病符丑绝于值符寅，值符寅为春是绝于春之主象，而到了甲戌旬中从甲戌排到丑为太阴，为原值符之病符，在行到本卦卯变到巽卦无妄辰时，合酉之病符入原值符中病符丑之墓（甲戌旬酉为病符）。这个丑太厉害了，丑合子并无冲处，卡死在丑、子、寅处，甲戌旬丑太阴为桃花合子伤符，伤于桃花，卯为死符，从无春到死春终不能幸免此难。

　　上两例总结，上例男卦有春而入墓逢绝，这一例无春到春死；有所不知，人生无春是一种缺陷，千万不可再逢死绝之春，人无春，象征着无开花显耀之时；人无春也象征无权威权柄，因春中寅卯辰为权贵；无夏者象征着无光彩照人的一面，假如夏入墓逢绝处，中年有伤命之厄，人生无秋象征无金钱财富，而性命难逾花甲，人无冬日难言长寿百岁。

　　以上使读者能明白，人生要珍惜生命，要惜老怜贫，要知人生沧桑多变，风波迭见，要互相关爱，和谐共存，有生之年多为社会出力，赡养老人，教育子女，提携友侪。

　　当今太平盛世看不到杀戮和残酷的旧社会，实是千载万幸，我们更要珍惜生命，颐养延年，有病早治，无病早防，切不可废寝忘食，过劳求富，实在是得不偿失也；要防患病于未然为上策，以上两例是真人真事。

　　第十卷

　　天险天贼

　　天贼者盗物为贼。上文中叙述天设险，地设险等，天险者灾咎，地险者多病患为病符，第九卷已谈过。

　　人设险阴谋诡计，明抢暗夺为贼，凡人设险多地支所临，因人不会飞隐之术，天设险多天干和地支的关系，因天在上地在下也。

　　第一节、天险简述

　　甲鸡乙乾下亥逢，

　　丙入羊灾戊怕蛇。

　　壬居犬地与癸虎，

　　丁入申乡未时灾。

　　己午庚龙辛见兔，

　　天险地设使人愁。

　　天险解：甲鸡指甲为春，鸡为酉为秋，甲和鸡并行多不吉利，因原酉为甲之妹（兑震同为坤系）。甲之妹多不贤易挑拨甲之夫妻关系，甲之妻为辰，辰合酉，酉妹多日在一处洞察辰之秘密而告甲，使其夫妻（甲与辰）多不和睦故叫天灾；其次甲本正春逢秋背其时，不能荣显达贵（甲属震卦，兑酉，都属坤系，故兑酉为震甲之妹，是亲兄妹俩）。

　　乙为正春，乾下为亥，亥为冬初，正春逢冬初背时无用，使乙不能开花结果，乙者为六合称为卯，为坤系，她要下嫁乾年过花甲之老夫岂不是天灾；乾中戌亥都为乾系，他们是异性相逢但年龄悬殊，故在人事交往中不吉祥。

　　乙为正春，乙为坤怀春少女时，但这当下配乾那真是个灾难，要说草木乙为花枝卓约，风华正茂之时而置身于十月冬初，岂不面临毁灭性的灾难，当然以上是推理概念。

　　丙入申乡羊地灾之何也？丙者午也，丙午火旺之时，未者指时空未时也，是说在三夏的署天午时是不会伤署的（又叫中暑），因午中有水气，到了未时最容易伤署，这时未正当过午，空气中水分稀少，更易发生火灾，这是人为什么要在未时午休的原因，农耕时尤为重要。

　　在人物丙午为乾系的军官，娶来一个年过五十之妻，结婚本是生儿育女，而她（未、申、坤老妇）则不会生育，故卦词曰：“老妇事夫，亦可羞也”。这年青之军官，冲昏了头脑，欲火难耐，才做出这不理智之举。

　　“丁入申乡”同“丙羊灾”取意同一，丁论是丁见未，或丁见猴，一指时空正午与过午之未时；二指人物，丁者壮丁也，乾系，未申皆为坤系，他们相互的时空过极，人物悬殊，都存在较大差异，同丙入申乡依理而推之。

　　戊怕蛇，戊者冬之精华也，配到巳，巳为盛夏之初，使坎中水融化殆尽，巳又为午之妹，要能力不可比午，讲妖冶之卓绝，因戊坎为坤系，巳午皆为乾系，午为戊之妻，而巳为戊之小姨子，以小姨乱床之势，家丑可见，使家中生乱。

　　说明戊之贪色，而小姨妖冶叫绝，在人事中戊配午为夫妻正配，而配巳极为不吉，戊墓辰绝于巳，巳给戊可造成不可估量之灾，故为人要正，正者正吉，乱了伦常而生非。

　　己到午论亦不吉，明显己午同为一家同性，是同性而恋；又是一个家族的结合，过于枯燥无味。但天造地设是条件，人为是客观，你虽有条件，千万不要去人为错上加错，自食苦果，不伦不类，笑谈百年。

　　己是代表太阳正旺之时，午是代表盛夏热气逼人，太过极端，更应适时农耕三夏之忙，不可耽误时机，在人与人不可有不伦之恋，切不可放纵自己，违背天道。

　　庚龙，庚为秋之初，龙为辰为夏之交，庚者变也，龙者风也，是变风大作。庚为坤系而附于乾系，辰为乾系，辰龙为庚伯母，他们在人物中结合是不合情伦之理的。

　　庚为秋季，季者世也，辰为春季，春季亦为世，象隔世差辈之不同异性，亦或年龄无太差，但辈分之差，引人侧目，风言风语，使他们在社会中不能立身，古人这种伦理概念有时是非常封建的，但世俗之风气现今亦不可多越。

　　辛见兔，辛者秋之正秋，卯兔者春之正春，正春正秋都为正气正旺之时，而同是一家族，卯震酉兑皆为坤系，卯兔为辛小妹之长兄，辛为卯之小妹，他们的近亲之婚在人世是不伦不礼之举。

　　辛酉应嫁于巽离艮乾系异族，只有艮最为上婚，而辛配卯，“春花秋月两相思”，在部落族是正常的，但后世进化到势族男权时代则为不礼之作为，故不吉，为天之灾也。

　　天者天性也，天性雌雄也，灾者人为也，当今社会极少发生，但并非绝对无有，故列为不吉范围；在节气中春秋更是挨不着边际，是不可能到达一处的，只能在人物和动物间差错，结果是不吉的。

　　壬亥壬猪，就是壬临于亥位和戌位亦为不吉，戌亥乾之终也，壬为坎之初也，坎为坤系，壬中亥水乾之终也，这时是人物老了的男性在年迈时生子的环节，乾之刚阳之气已消耗殆尽时，又生一子，他无力养教其子，故对其子不吉也。

　　告诫人们在晚年不要生儿育女，将来给他们带来灾难和欠教；老父不久将归西，而幼子又无人呵护，母壮再走，或守寡孤儿，生活艰辛，对小孩心理影响之恶劣，是不文明之举，故不吉。

　　癸虎，癸中子水，虎者寅木也，春也。壬癸正值坎习青少年之无不习时，不可逢寅春心乱动，这样会误了本人的学习，亦误了少女之节，都是不理智的行为。

　　寅最易合之天网，因为正在学业之时，春心荡慕，但他不知这是严冬，是背时背岁之举，警告天下作父母者要留心留意儿女们的学习状况，不要到无可救药时才发现为时已晚，这是教养儿女的重要之诀。

　　从以上天灾中走出来看，古人对人事的构画与季节概念作了详尽的比拟对应。讲这些天险概念决不是故弄虚玄，也不是说命象中占了凶处就不可救药了；说明人在自然中成长要路过很多麻烦和困难才能成人成材，要及时把握救坏事发生之前，以预防为主要。

　　在八卦图中可看出古人演八卦精微之妙，图中分八宫四季，四季代表四世，加中宫为五代同堂，一般来讲正常寿命处和平年代，五世同堂亦较为常见。人们憧憬构想出一幅与大自然一样，能使人天、人物对应的一种和谐，物可以尽其用，人可以尽其才，使之生生不息。百千代以来，古人在漫长的生存实践中总结和创造了太多的人类奇迹，我们不应以当下所谓的“科学进步”而对古人有所轻视。

　　古人的哲学，尤其是易卦之哲学概念在五千年之前已经有了这完美的架构体系，他们对人性虽有露骨而赤裸的剖析，这并不能说明古人少了持重礼节，反而由于这种近似于势利，俗套，土气的人性描写，使我们一下子把人的劣根与优点看得如此写真，这使我们知己知彼，是最可以玩味的人类教科，并在顺应自然和利用自然方面也应警惕自然的变数，应对人生的顺逆。

　　第二节、天贼

　　天贼自从人有物开始，人就能设险，取不义之财（有物者，人创造的价值或剩余价值）。故人设险阴谋诡计，明抢暗夺，称之为天贼。天贼之配宫杂乱，着眼的角度和观点不同，其出现的场所，地点情形奇异鬼诈，天贼用口诀记之：

　　正辰二鸡三虎乡，

　　巳羊午子六蛇藏。

　　申犬酉兔狗猴方，

　　亥牛子马丑猪忙。

　　正月建寅它的贼为辰，辰为风，移山拔树莫过乎风；风突然可刮到山上拔去其树木，寅为艮的次宫，故辰为寅之贼。

　　卯代表二月正春，他的贼为酉，酉鸡为震之妹，酉对其兄家庭状况了解的很清楚，鸡又有好斗之性情，她对卯木很熟悉，防不胜防，称为家贼，难防也。但是到了兑卦，卯又为酉兑之贼，他们的关系互贼大多为对应互应，在某种特许的情形下便可发作。

　　三虎乡，三是辰，辰的贼是寅虎，寅艮宫性属贼，辰为寅之伯母或其母，由于辰过于宠爱寅而至使寅贯偷成性，从巽卦的变宫可以证明，巽为风变到第八宫成山风蛊，在它变宫看出是巽宠寅而致其成贼。

　　巳是指蛇，羊指未，它二支互为贼爻，以下不在一一解说，细看它们都是两两相对，互相起作用，但是有一个前提必须说明、凡贼盗物必是贼爻当日暗合月柱，这样贼才能盗而得手。但贼入值符之墓，贼将来必入天网被捉拿，另有动爻为贼之旺化强处方可应实。

　　天贼例一

　　雷天大壮之归妹

　　（入室抢劫例）

　　—  — 戌             —  — 戌     丁 庚 癸 丙

　　—  — 申             —  — 申     丑 戌 巳 辰

　　——— 午             ——— 午

　　——— 辰（三爻动）丑 —  — 丑

　　——— 寅             ——— 卯

　　——— 子             ——— 巳

　　雷天大壮               归 妹

　　农历1997年9月17日上午8时40分发案，本例是入室抢窃杀人案。当年9月20日左右，我一朋友使人带信来访，信中提到本案为抢劫储蓄所案，案犯持枪入室抢劫；信中介绍了发案时间、地点和死伤人数等案发现场情形，重伤一人，当场杀死两人，后一女工作人员经抢救脱险。

　　回忆入室二贼持五四式手枪一把，匕首两把（这一女职员的丈夫是刑警小干部故其认识枪的型号），两贼进入储蓄所用枪逼迫工作人员不许声张，但当事人由于过于惊恐喊出声来，两贼出手伤人，抢去四万多元现金。

　　友人来信希望我能给予一定的参考意见，信中言青天白日之下，劫匪胆大妄为，持枪抢劫银行，影响极坏，使人震惊；并杀死重伤银行工作人员恳请定要仔细推演，以昭本相。

　　我复信大概是这样：本案暂时难以破获，但可根据我之建议去试试，注意之处是贼从本例可析出距发案东南三公里左右，可派众人在东南方向的坟岗中仔细勘察有无掩埋东西之痕迹，如发现有新的现土等明显埋入迹象可试挖，应可获脏物，钱同枪支应埋在一起。

　　本卦雷天大壮为坤系坤宫所值，贼为巳，（未蛇藏）巳之方东南也，第二坤卦有未申二字，卦主司为未天贼巳当日，副主司为申贼在戌当月，巳贼墓于戌处亦为贼窝；戌为乾卦之主司，巳为巽卦之主司，此两支（卦）同属乾系，看来两贼同出一源，有可能是兄弟二人。

　　戌为值符居本卦之上六爻为宗庙，两贼有可能把赃物埋于宗庙，故建议友人用众人之多用心细察坟地处蛛丝马迹。

　　五天后，在工作人员细密的侦察梳理下从康姓家坟中启获五四式手枪一把，子弹若干，另三万八千元现金，看来现金动用不多，很快顺藤摸瓜进入十月十八日把两犯擒获，果是康姓同胞兄弟。

　　下面再看一看年、月、日排列顺序，庚戌月癸巳日，巳为贼临日，戌亦为贼当月；卦中辰动，辰为巳之旺气，巳贼带旺气而动入墓月庚戌；庚中申金，巳合申实为暗合，贼爻乘旺动合金爻贼多带凶器，天干带金多为兵戎，说明所带凶器中有兵器，友人来信亦说明，不在多叙。

　　再说为何庚戌月不能破案？凡破贼扑匪必到天网临于日月方可，九月庚戌，十月辛亥，巳必冲网而入，到十月十八癸亥日晚在其家伏获贼一名，后七天己巳日又擒获另一名案犯，至此该案犯全捕获。

　　凡贼劫物，大多难寻，但可寻获者亦多，条件是第一贼爻要入值符之墓，第二贼绝于天网更好，第三贼合天网易擒，第四冲天网可破获，第五种是和天网有近亲者日久方获，第六去刑天网者当场可捉。

　　天贼例一象变论

　　从卦象之演变，贼亦要被阳而吞没，原卦叫大壮，大壮者康健也，试想不康健怎壮实呢？内卦乾变兑明知我方从圆满到缺，证明我方必有损失牺牲。

　　再从初爻变起，第一变雷风恒，是雷风大作之意，恒又有迟慢之意故言说暂难破案；第二爻变叫雷火丰，丰主日多，亦难办日日之多慢慢再说；第三爻变叫雷泽归妹，归妹者事之始也，就是事要从原来开始；第四爻变对我方仍不吉，第四爻变叫地天泰，泰卦训词中有“王出三躯”之字句，已经明说我方至少有三个人要受到伤害。

　　从初爻到四爻的象变中一直是一个丑字，没有二样，丑为羞也，初爻乾变巽，巽的初爻为丑，第二爻变成离、离纳甲二爻亦为丑，第三爻变兑，兑之内卦纳甲是巳卯丑，还是丑，直到第四爻变外卦由震动变坤，坤外卦四爻纳甲仍是丑，丑为艮主司，取象为贼，丑亦是令人蒙羞之意，岂不是要人难堪之极。

　　只是第五爻变出一个酉才令人松了一口气，外震变兑成卦泽天夬，夬者决也，是决断小人之举。因卦爻中变出酉金，值到辛亥十月，亥为天网，辛中酉金，其中的赃物要浮出水面值五爻，五爻为公堂政府，亥为天网可捕贼，酉为金贵金钱，人赃俱获也。

　　再看上爻变时使人喜出望外，第六爻成火天大有，大有者是有大作为，因上九的纳甲令人欣慰，离卦在甲戌旬为白虎暗合天网，贼爻巳火值上九要进入宗庙了，进入宗庙意味着死亡，他们（贼）要被正法。外卦离上九为巳合原震卦之六五申，巳申合亦为震之六五，代表政府，甲戌旬申为吊客，历史上的处决法子应绞刑，总之是死于镇压。

　　整理版(6)

　　天干地支旺衰论

　　第一、旺气

　　旺气就是本气的前一位叫旺气，也叫旺盛之气，旺者逢吉则吉，逢凶则凶。

　　子旺在亥，亥旺在戌，戌旺在酉，酉旺在申，申旺在未，未旺在午，午旺在巳，巳旺在辰，辰旺在卯，卯旺在寅，寅旺在丑，丑旺在子。

　　丙丁旺在甲乙，甲乙旺在壬癸，壬癸旺在庚辛，庚辛旺在丙丁，戊己自强，逢爻凶大凶，逢爻吉大吉。

　　第二、强气

　　子强在戌，戌强在申，申强在午，午强在辰，辰强在寅，寅强在子，丑强在亥，亥强在酉，酉强在未，未强在巳，巳强在卯，卯强在丑。

　　第三、盛气

　　子盛在酉，酉盛在午，午盛在卯，卯盛在子，癸盛在庚，庚盛在丁，丁盛在甲，丑盛在戌，戌盛在未，未盛在辰，辰盛在丑。

　　第四、伤气

　　子伤在寅，寅伤在辰，辰伤在午，午伤在申，申伤在戌，戌伤在子。丑伤在卯，卯伤在巳，巳伤在未，未伤在酉，酉伤在亥，亥伤在丑。

　　第五、死气

　　死气者不宜求官求利，只宜埋葬，修碑立坊，问斩等。

　　子死在卯，卯死在午，午死在酉，酉死在子。亥死在寅，寅死在巳，巳死在申，申死在亥。丑死在辰，辰死在未，未死在戌，戌死在丑。

　　第六、余气（弱气）

　　子余气在丑，丑余气在寅，寅余气在卯，卯余气在辰，辰余气在巳，巳余气在午，午余气在未，未余气在申，申余气在酉，酉余气在戌，戌余气在亥，亥余气在子。

　　通气

　　通气者易走漏消息，好处是异性相吸，息息相通。

　　午通在亥，巳通在戌，辰通在酉，卯通在申，寅通在未，丑通在午，子通在巳，戊己相通气。

　　天贼例二

　　雷水解之火水未济

　　（盗窃杀人例）

　　—  — 戌 上六动 ——— 巳

　　—  — 申        —  — 未    丁 壬 庚 丁

　　——— 午        ——— 酉    丑 寅 辰 丑

　　—  — 午        —  — 午

　　——— 辰        ——— 辰

　　—  — 寅        —  — 寅

　　雷水解            火水未济

　　一九九七年农历正月初一凌晨一时后发案，也就是除夕晚上，一家四口遭灭门入室盗抢案。

　　刚过除夕年初二（大约），正值春节一度的快乐节日气氛中，友人拿本案例到家中访询，我起占本卦十分惊诧云：“本卦凶险而惨烈，十分可惜，全家四口这样无辜丧命”。雷水解本卦在甲戌旬中处死符实为不吉，凶险至又变为未济为白虎宫中，大凶。

　　而卦贼为酉值强气于白虎岂不难逃杀戮，来占者一筹莫展问来日可破案否？我细察本卦后答曰，想破案也不难，来人喜出望外：请你讲讲怎样才可突破？我说其实也很容易，看卦中贼好似遥之千里，客观地看春节期间人口流动量也极大，这给破案带来不便利之因，但细分析并不难破。

　　第一本卦值卯与辰比邻相连，辰又居二爻与本卦之贼酉所合，二爻为本案受害家宅，这样说明一个证据，就说本家人好显赫而被贼盗盯上了，本地的贼发信息出去联系外地之贼而作案，这样一来破案就有了基础，先从本处查起，从本地邻近处攻破其就好办了。

　　本卦外卦变离、离为目，为众目睽睽，在案发前不断地看到作案之人在本地活动，作案人数不少于三个人，并非一人可为之，客观推理连杀四口人，一个案犯岂能轻易做到？再看他们的目的不是仇杀，开始是为了劫财，再后来看糟糕透了，受害人认出作案者，作案者也没有得到钱，恐怕暴露事发而杀心大发。

　　案犯为什么要杀人灭门不留活口呢？就连家中一个六岁小男孩也不放过，证明这家被害人和贼人极熟，这孩子也认出了他们，只有这样才能卦理成章。

　　来占者说从作案现场看，行凶者用的是山区里一种砍柴刀具，所以把熟人作案的可能给忽略了，闻我言说来者大喜，还有什么信息可告诉我的吗？我回答说：告诉你一个快捷方式之法，要调查贼人家父已死四年以上者，本人无职业；第二他住的地方距凶杀现场往西200米左右，第三其中近处那个案犯身高一米七十左右，李姓。

　　另李姓案犯勾结从西南方来的二贼人一个姓刘，一个姓肖，二十七天后可破案（以上这些数据来自《归藏》，姓氏等用法日后所著再细表，连山成书本意为教化育人，并非占卜所用一法而写）。

　　后月余回信说以上推演完全正确，该主犯李长坦，南方二千七百里之外的另二犯刘姓、肖姓，但尚不知名字。下面解一解：贼从东方入而居者西方，外卦震为东，动于上六从高处而入，震为东动化离，离为白虎，故动于白虎，知李姓贼伤其父是白虎墓于乾宫戌，戌而冲日辰贼爻居酉合住，辰在内卦为本地内线通外戌动之爻。

　　其贼人杀人后纵火但火未燃起，贼人放火不能燃起之因是月柱壬寅，寅木绝于庚下申金，二是壬中亥水，又一壬合二丁，使火不能发旺而熄。

　　说明一点，凡卦者从凶处往凶处变是不吉利的卦，不论求谋任何事情宜求处卦向吉宫吉符变。月柱壬寅合天网，贼人难逃法网；从以上血案表明一个道理，凡在社会上做事不可显赫富有，要低调做人，和谐乡里，少出风头，交友谨慎才能少出灾难。因人多有见财起意者，见色起意者，若你高调处事，炫耀露富，祸事亦如影随形。

　　雷水解之火水未济象变解

　　解者散也，无组织无纪律不吉，初爻变雷泽归妹，是寅变出来的巳，巳为本卦震之伤气。

　　第二爻变成雷地豫，又变出震卦之伤气巳。三爻变成雷风恒内为巽卦，变出酉，酉为本卦之贼，原卦中两个午爻都是白虎（甲戌旬午为白虎）化出贼与白虎同行，酉为西方先天之虎，贼当凶恶之极。

　　第四爻白虎午动变出丑来，丑为二爻辰之强气，这丑本性为贼性不改，岂可依托。

　　第五爻变，又变出一个酉来，仍是卦贼居九五要位不救，上六动变巳亦是伤气真糟透了；此时直至上六变出共三个伤气巳，两个贼爻酉，真不走运，无半点救应之处。

　　应特别注意的是上六戌动，戌为值符是宗庙，这宗庙又化出伤气巳，宗庙是最不宜发动之爻，它的变动预示着有伤死者进入宗祠庙地。

　　再从象变中看一下，三个伤气，两个贼气，本卦共六个爻，五爻皆凶，只有丑是可望之爻，但是这丑和这三巳火皆不睦互为贼气，丑又与本卦震不睦，本卦为震卦，丑为艮卦，互为反象，有反对之意，这样才全无生机，致灭门案发生，残忍之极，令人痛惜。

　　令人略宽慰的是这三巳都冲天网，破获案子应没有大问题，可为死者报仇以正国法之威。这日柱庚辰，辰逢破碎，庚中申金冲寅，使寅合天网，壬中亥水为天网，贼之难漏网。

　　本来日柱辰可有生机，但辰又偏偏合卦之贼酉，使巽中辰不能发挥作用，这造成敌众我寡，不能逃出升天矣！除夕之夜贼人作此血案真是杀贼两遍，难平众愤。

　　总之本卦凶象之明，难以有救，从本案例告诫我们，要年年防盗，夜夜防贼，不可大意，从被害一家人的住所来看，贼人从天窗而入，平时主人肯定不以为然，人们要在日后的居室居所多作防护，不可建房时留下贼入之洞，“贼是小人，智过君子”。只要客观上紧闭门户，小心防范，也能拒贼于千里，料其知难而退。

　　这个世界上只要有人，就一定会有贼，有贼就一定要有天网，贼的存在固然是坏事，但也使我们更加珍惜平安；劝天下的贼，亦劝天下想作贼的潜在“贼盗资源”，这是个永远会有天网存在的世界，莫伸手，伸手定被捉。

　　第十一卷

　　论六十四卦

　　原经云《连山经易》 ：“至伏羲统八卦四季分明，分五宫，论六气生息一统。从炎帝定八节分阴阳休咎一辨，设六甲立值符吉凶明矣。论诰词指事所行，定训语值事所主，司贵贱而所行，多凶早亡九五难定矣”。

　　“至伏羲统八卦四季分明”是论述在伏羲以前的八卦图举不胜举，繁多而乱，从伏羲把八卦图统一起来，又分了四季春夏秋冬转入农耕社会之开端。

　　在伏羲之前的漫长社会发展中，部落纷纭，氏族林立，大国小国各自封界为王；中国的文字、纪年，画卦乃至各种文化都不统一。

　　他们各自为律，百家争鸣、风俗各异，至后来到了伏羲时代才对指导中国农事以及行为总则的易经作以规范，后天八卦是伏羲时代已完善，并已广泛应用，而先天八卦只是表达人们对自然界客观现象的描绘，在应用上并无实际意义。

　　“分五宫，论六气生息一统”。说明了这时他们不但分出春夏秋冬，还分了五宫，坎、离、震、兑加戊己中宫。不论你是富贵贫贱的人类或是走兽胎生、化生、卵生或植物都从戊己而出，定出这样前所未有的概念，分出坎、离、乾、坤、兑、艮、震、巽为八卦八气八节，而成五宫（四正加中宫戊己）为主、四隅为仆之八卦概念，明辨了万物生息的法则规律。

　　“从炎帝定八节分阴阳休咎一辨”叙述从炎帝分阴阳，阴爻代表雌在人为女，阳爻代表男性为雄，这样有了阴阳和八卦吉凶休咎可以辨别了，八个卦在一年四季及（人生四季）中的时空及对应关系明晰了，强、盛、旺、衰、死、伤六气而统八节周流的天地物理哲学体系亦臻美完善。

　　“设六甲立值符吉凶明矣”古人用六甲、每十年有一个甲，六十年为六个甲，六甲各别而分值符从甲起，这样能更明白吉凶所指，值符者是从每个逢甲的年头开始为值符，后边跟着太阳、伤符、太阴、官符、死符、破碎、福德、白虎、龙德、吊客、病符。

　　“论诰词指事所行，定训语值事所主”是说明这训诰词是指挥你行事做事要遵守的条例，但不要以为这是吉凶的法则，若你能遵守这些条例，将来会对你本人和当时的皇家都有好处。

　　诰训语是值事，作事中所遵循的方向，不可无故跨越，否则不利你的学习和地位或你不能成功，假如大家在播种，你却玩耍误时，这样你会错过机会等。

　　“司贵贱而所行，多凶早亡九五难定矣”是说明不论你的出身多尊贵或卑贱，在少年时不能努力所学，积累知识和本领，不顺从自然而努力，将会导致一生无用武之地或成为罪人。

　　你的先天条件好坏，不是完全由九五皇帝所定，而后天因素繁纷而杂，除了人为主观，如水灾、地震、病患、贼盗、自尽和无妄突来之灾等，这些都不是皇家要为难与你，哪怕是皇家也难逃生死病患、刀兵、政变、侵略、天灾等，固而“九五难定矣”。

　　八卦者为人类所创制，主要是演绎人类生存的产物，分为男女两大类叫两仪。如男性出生以后，就从艮卦演起，如艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐这八个环节。

　　说明男性从戊己生出之后，就要路过八个环节到风山渐，少男生出要渐渐地长大，去学习、无不习致坎卦而行事；从坎演到坎四宫为既济进行婚配而走向社会，有做官的，有种田的，有游猎的，有为贼的等。

　　再往震演、震为长男、指四十岁后的男性，再从它的宫变看，震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过、泽雷随。

　　第一卦雷地豫是有权威者，能雷霆万里。

　　第二宫是豫者乐也，是豪强之仕。

　　第三宫是解者散也，说人到了四十岁还没有正式的职业，靠吃老本，不立新功者。

　　第四卦恒，是为有恒心的人所设，所处的环境条件使他们不得不持之以恒，专心完成他们需要创造的价值和应尽的义务。

　　地风升是给较懒惰的人所设，他们每每是靠运气吃饭，或受他人的指示而去奋斗，升者退也，要有强迫性才可以。

　　水风井是给穷苦人而设，井者难移也，人过四十还不能脱贫，仍是风里来雨里去，办事条条井里，还是难逃离险井。

　　泽风大过是指他们必须要艰辛的建家建业，多数经过艰难险阻，越过大泽江河到远方去建功立业。

　　泽雷随，是到最后无条件随从，只能听之任之了，不可挽回的时局，已无果实可取了，只好随从人家做事。

　　从艮到坎，从坎到震，二十年后再遇六十花甲，到了乾宫，亦快了结人生已至尽头一端。它的宫次很明显，乾为天、天风姤、天山遁、天地否、风地观、山地剥、火地晋、火天大有。

　　乾为天是有功的元勋，故乾卦训词中第一字是“元”，天风姤是指年逾花甲又娶妻纳妾有钱有权有势者，此卦多少是说此人没有头脑，他们自找麻烦。古人对此有较明白的指示，说想生小气就养犬斗鸡或养鸟，想生大气是老娶小妾，将来儿女都不待见、事非纷纭，触霉到死。

　　天山遁是较理智者，凡事要遁退隐忍，明知力不从心了。天地否是际遇较麻烦的老人，否训词中“君出三焉”，这时他已年逢花甲，但是家中的长辈老人一个接一个的死伤，使他应付不迭，正逢阴阳不济之时。

　　风地观是情绪比较低落，又注意与人家攀比，明知力不从心，还今天和那个比，明天再和这个论：“看他能比我强多少，我要年轻二十岁还可能九天揽月那”。

　　山地剥是指摇摇欲坠之势，还在吹我能承载万物而有余，“我若当家能叫这山这地生金呀”！

　　火地晋说老人快到了灯残漏尽之时。

　　火天大有是老人告别了这个世界画上了句号的人生结束时，他的儿女们都给他做丧事念祭文表示对他有生劳苦功绩的追悼，说明他给家族做了大有作为的贡献，表彰老人这一生风风火火一世哀荣，对亡灵的一种祭奠形式。

　　因古人非常重视人的善终、名誉、甚至在死后的肉体处理上极其讲究，如行刑的车裂、凌迟是最不好的死刑待遇，犯了死罪皇上若能赐杯毒酒，不砍头那还要谢主隆恩全了尸首。

　　从兑卦女人的初生到归妹，说明少女出戊己到出嫁，正光彩照人离丽之时，从离卦演绎到天火同人，同人者亲也，她生儿育女后全家伦常之乐聚于一堂叫同人。

　　再转到巽卦，从巽为风到山风蛊卦，巽为风是风风火火教儿成龙变凤，但由于宠爱，一部分巽女致儿成贼叫山风蛊，蛊者败坏也。

　　再从巽到坤卦，从坤为地老母、老太太的各个不同人性表现到水地比，比是显妣，是将来老母百年之后死去，儿女们都祭之亡灵，写碑上显妣生评而告终。

　　从八卦之生息演绎人类的互承关系，立为六十四卦，亦不过为人们与自然之和谐相处所演，同万物生息关系的概念定理是也，古人用心良苦，功课之精细令人叹服。

　　“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故能为天下贵也”。“连山”明四季八节之气，统万物之休咎，辨六气之精要，实为我中华民族之杰作，上古时非异邦可为之。

　　“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施；万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，是之谓天”。八卦源于天道，地道，人道，其实是自然之道，这种规律而又不能为经验和先验论的观点是八卦的灵魂。

　　古人虽然发明了包罗万物的八卦理学体系，但从卦与时空的联系中看出，古人反对经验论，否则就不会用三元九运、四利、值符、四季而统八卦，所以在下面所演的六十四个卦的象变及宫变演绎中，应时时注意生搬硬套和对号入座的经验套路化思维。你不能把自己要测的人或事用书中六十四个卦去对照演卦的结果，这样是荒谬的，不能准确的。

　　《连山易》已由深圳特区报业集团出版社出版，全国新华书店均有销售

　　艮为山、艮宫卦

　　——— 寅   —  —      ———    —  —

　　—  — 子   —  —      —  —    ———

　　—  — 戌   ———      —  —    —  —

　　——— 申   —  —      —  —    ———

　　—  — 午   ———      —  —    —  —

　　—  — 辰   —  —      ———    —  —

　　艮          解         颐         蹇

　　艮卦训词：成言艮，训有误，遁山寇。

　　艮卦的宫变卦依次是：艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚、风山渐。

　　本卦艮主止，成言以定，稳之如山动则有险，二至五爻为解卦，震为动，坎为险，正值深冬初春之交，三至六爻为颐养也，四爻至初爻蹇也，就是蹇难之时不可吃掉种子；艮为核为果为种子，艮亦为藏，互震为春，以待春时而发用籽种。

　　在人物艮为少男，人出生后先教成言，更加以呵护，每每教之话语他还不解之时注意“训有误”。先教言语，后教动作，动作之时必有险，尽管有险也必授之。这时处处注意他的一言一行以防有误，有误则改不可任之，古人对小儿教育在很小就注意了，常言道：“从小看大，三岁至老”，如不及时改正不良的语言动作，长大成人后就难以纠正了。

　　一至四爻水山蹇，坎为盗、艮为贼，小时候在家不注意教养将来他可能逃遁山里作寇，故内外皆艮，言言必果，不可大意。艮为言，言从口出，妄言有祸，从小就教之恭敬之言，外互中震为公平，又为恭敬，故教儿多教与人恭言敬语，不教险言恶语，以强其德，将来可效力国家本家。

　　艮卦宫变简述

　　——— 寅 ——— 寅 ——— 寅 ——— 寅

　　—  — 子 —  — 子 —  — 子 —  — 子

　　—  — 戌 —  — 戌 —  — 戌 —  — 戌

　　——— 申 ——— 亥 ——— 辰 —  — 丑

　　—  — 午 —  — 丑 ——— 寅 ——— 卯

　　—  — 辰 ——— 卯 ——— 子 ——— 巳

　　艮       贲       大畜        损

　　——— 巳 ——— 戌 ——— 卯 ——— 卯

　　—  — 未 ——— 申 ——— 巳 ——— 巳

　　——— 酉 ——— 午 —  — 未 —  — 未

　　—  — 丑 —  — 丑 —  — 丑 ——— 申

　　——— 卯 ——— 卯 ——— 卯 —  — 午

　　——— 巳 ——— 巳 ——— 巳 —  — 辰

　　睽        履       中孚        渐

　　艮卦第一变贲是包装。本卦艮最开始第一变最关键，初爻辰为本卦之贼，动有贼机，大不吉利，多加提防。第二变大畜，大畜聚也，小儿这时可聚而玩耍是春意朝气浓浓，当然吉利，但告诫是不要经常不家食，如经常不家食，下一卦就要变出损，说是损而有益，这要看怎样个损法了，如损之不当那更坏了。

　　下一卦是火泽睽，睽是睽背，与本家想教子成龙正相反，他违背了本家和国家，所教的思想动机背道而驰，凶。第六卦变出天泽履就更糟了，是如履虎尾，险象环生，正常情况下不正常了，应更加注意。第七卦风泽中孚，中孚者信也，这时必须象母鸡抱小鸡一样的寸步不离之教育，要花费很大努力才能改正其恶习。第八卦是渐，是渐渐的能使小儿向好的方向努力，走向正确之童年之路，好转坎卦中去习文学武。

　　艮卦象变 艮为山

　　艮卦训词：蒙言相对，空言不实，蛊言传递，傲言不果，高岳岩言，应辰而言。

　　——— 寅 ——— 寅 ——— 寅 ——— 寅 ——— 巳 ——— 卯

　　—  — 子 —  — 子 —  — 子 —  — 子 —  — 未 ——— 巳

　　—  — 戌 —  — 戌 —  — 戌 —  — 戌 ——— 酉 —  — 未

　　——— 申 ——— 亥 ——— 酉 —  — 卯 ——— 申 ——— 申

　　—  — 午 —  — 丑 ——— 亥 —  — 巳 —  — 午 —  — 午

　　—  — 辰 ——— 卯 —  — 丑 —  — 未 —  — 辰 —  — 辰

　　艮为山  初爻变贲  二爻变蛊  三爻变剥  四爻变旅  五爻变渐

　　象变多占公事所用。第一艮卦上下皆艮，似二人对言而协商，蒙言是同盟（蒙）之意，代表我方他方同盟（蒙）故“蒙言相对”。第二象贲“空言不实”，占问办事多为不实或此事办不成，因贲掩护而示，是空谎的言说。第三象“蛊言传递”是他方造言，我方处世不妙，蛊众多事，贼寇行动之类。第四象剥“傲言不果”是深夜之言，胡说八道，互下三坤，艮居最上爻是编造谎言，在夜间惑众或瞎说罢了。

　　第五象旅“高岳岩言”，这是危险之举，攀爬于高山之上在大声叫唤，如不小心将跌落摔伤，这是不知利害的狂妄之举（第五象变又论火葬，高声念之祭词，用火焚烧尸体，此风俗应出自炎帝时期）。第六象渐“应辰而言”是较为文明之举，该言时就言，不该说时不言不语，恭言、有礼貌的言叫应辰而言，象征人与人之间已有了同蒙（盟）之交，彼此也有了信任和邻邦关系了。

　　回答楼上的：连山易的乾震两卦的纳甲是一样的。

　　山火贲

　　训词：喷空言不实，狐朋来盗鸡，狐作犬也。

　　——— 寅 ——— 寅 ——— 寅 ——— 寅 ——— 巳 ——— 卯

　　—  — 子 —  — 子 —  — 子 —  — 子 —  — 未 ——— 巳

　　—  — 戌 —  — 戌 —  — 戌 —  — 戌 ——— 酉 —  — 未

　　——— 亥 ——— 申 ——— 辰 —  — 辰 ——— 亥 ——— 亥

　　—  — 丑 —  — 午 ——— 寅 —  — 寅 —  — 丑 —  — 丑

　　——— 卯 —  — 辰 ——— 子 ——— 子 ——— 卯 ——— 卯

　　贲    初爻变艮 二爻变大畜 三爻变颐  四爻变离  五爻变家人

　　贲卦的训词较特别，实际本卦春初之时，象征春意浓浓，风火养育之时应当吉而训词不吉。其中原因是初爻卯化辰之说，卯为正春为权柄，处于低层的他不进取，而结交一些狐朋狗友去偷鸡摸狗，化出辰为卦中之贼爻。

　　春季主司三爻寅卯辰，下卦离正弱之时为鸡，化成艮卦，艮为少男主狗手，况初爻卯合四爻戌，辰通戌，聚成了一群不求进取的狐朋，离为鸡化艮，艮为盗鸡、鸡被盗，艮为狗，鸡鸣狗盗。而本人每天吹嘘空言，我如何仗义，好朋友在一起不惧官家等；如此一来他招了很多狐朋，因离变艮为狸为狐，艮为狗，他把狐狸当作狗养岂不错乎？

　　“盗鸡”二字并不完全是偷鸡摸狗，还有一种意义一至四爻为既济，是男女成家作欢，应安中防危；而下卦离为妻，当时指大部分已娶妻成家的人，由于他作为不正（初爻变动）成一至四爻蹇难也，遇到了很多困难，而艮之正配妻应是兑，下卦出现离化艮说明是贼妻，就是盗鸡。

　　第二爻象变成大畜。大畜者聚也，不家食是一般情形下大吉，而贲变则不吉，因离变乾离虚乾天也，这种不实之象使上边的艮很快就会（倒）掉下来。一至四爻组成夬卦，夬卦阳强妻难保，其根本是艮卦是初春，离为夏，化乾为盛夏，这样初春不能一步跨到盛夏，极不现实，这山在地则稳，在天则危。

　　第三爻象变山雷颐，颐常养也。但在这常养之中又遇到了麻烦，因贲这一卦，本身就是在追求虚无的东西，到了真正的常养于家过日子他就不行了。本卦亥为乾系，化出辰亦为乾系，但是他们二人所想的不同，不是真正的朋友，辰为本卦之贼，二至五爻居坤，坤为大途大道，艮本人在大道上最易遇贼，因为震下卦是从离化而来，虚而不实，震为公平、为权柄，但三爻变是互中坎变，坎为盗，化辰亦为贼，何吉之有？最好别到大道上去做买卖交朋友，亦不能常养于家。

　　第四爻象变离卦。二到五爻为大过，他履艰辛、行大过、涉大川很想大作一番事业，想做一个冠冕堂皇的管家，但事与愿违，四爻变化成兑离，内外居离，离为空是囊中空空，贲互震亦为虚空，兑为口为虚说，太不现实了；给人家当奴他又不干，小他架子，自己腰无分文装的堂而皇之一派正经，但这时最好老实本份，去做你该做的事。

　　第五爻象变风火家人。本卦已演变到了极点，只能去下处作奴，现在的话就是给他人打工。五爻到二爻为火水未济，未济者男子从也，穷则思变，这时要知道思变还为时不太晚，如持之以恒改掉陋习还可能挽回往日的很多不足，纠正原来的不现实所为；假如执迷不悟，那就上六动成了地火明夷。

　　明夷者伤也，终身百事无成，自恃才高，处处受制，时时遇阻，两袖清风之苍茫大道而无处安身。这时如何再“喷”也无人理会，一副穷酸窘相，再贲有何用处？古人讲的是实在的生存之道，不讲究虚无之包装，尤其早期在农耕时代什么杂家、儒家、法家等尚未出现，那时重在生存发展的实际可操性，特别是反对没有实际内容的伪装。

　　山天大畜

　　训词：大畜聚也，志凌云，不家食，防不测。

　　——— 寅 ——— 寅 ——— 寅 ——— 寅 ——— 巳

　　—  — 子 —  — 子 —  — 子 —  — 子 —  — 未

　　—  — 戌 —  — 戌 —  — 戌 —  — 戌 ——— 酉

　　——— 辰 ——— 酉 ——— 亥 —  — 丑 ——— 辰

　　——— 寅 ——— 亥 —  — 丑 ——— 卯 ——— 寅

　　——— 子 —  — 丑 ——— 卯 ——— 巳 ——— 子

　　山天大畜 初爻变蛊 二爻变贲 三爻变损 四爻变大有

　　——— 卯 —  — 酉

　　——— 巳 —  — 亥

　　—  — 未 —  — 丑

　　——— 辰 ——— 辰

　　——— 寅 ——— 寅

　　——— 子 ——— 子

　　五爻变小畜 六爻变泰

　　本卦是吉利卦，但是处处要防不测，艮为山，山是地上高亢之物，现已高高在天矗入云端，显示其更伟大光明，故聚也。二到五爻归妹，又威武又有娇妻美妾太威风了。

　　要防的是初爻子，本卦主司爻丑，子为本卦之病符，化合丑，艮者丑也，易病，本病是蛊毒病，要命的可能性很大。

　　初爻第一象叫山风蛊，蛊坏也，聚在一起畜而齐坏非常可怕，蛊从初爻到四爻是大过，大过是履艰辛，过者祸也，下卦乾化巽，移山拔树莫过乎风，乾为龙巽为风，这龙卷风太可怕了。

　　第二象变山火贲。这里贲变的更不吉，因大畜者聚也，是相聚要贲成空虚之势太险了；就是不贲不装饰就有过盛之势，再贲必弄巧成拙，那时就真成损卦了。

　　古人认为损是适当的损，但这次损的可不当，因三爻象变动辰为本卦之贼，三爻变成丑为贼老巢，丑为辰贼之强盛之气，贼爻强盛于三爻，有危及生命的危险。

　　这时损卦一到五爻成地泽临，外坤为冥夜，互震震为动，化出辰为贼，这夜间逢贼动，有变天之意；下卦乾为天变兑兑为毁，毁于天贼则入，这样是致命的，故“志凌云，不家食”。

　　光凌云志还不行，必须注意你的举止行藏，待人接物是很重要的，常不家食，不在家吃饭，这样长久下去有贼人乘机而入，古人常云：“志凌云，应时而发”。

　　这艮卦是初春，乾是盛夏，艮初春一步跨到盛夏，跨度太大。第二乾变兑，兑为秋，从初春一下跨到中秋，真是“春花秋月两美景，临之总是如梦里”，慎之。

　　总之本卦到了这爻象变时是临损之际，甚难把握尺度，因为内幕中有贼人插手，更可怕的是贼窝临盛气，大畜在临三爻变时比蛊卦更危险，注意防范。

　　第四爻象变火天大有是大有作为。但是本象实为不吉，火天大有是指高烧纸烛、祭祀去世长辈之卦叫大有；老年人到了天年要归天称之为大有，老爷爷到了天年归天去了，小辈的作以哀悼。

　　从初爻到五爻成夬卦，夬者决也，诀别了长辈，此时永诀；也指要行事时与小人决断，同所有埋藏在内部的小人作以决断，这时要花费很大的金银，因互爻戌是乾之最后的悬念，大畜变离化出酉，酉为贵为金钱，这次诀别（祭奠）花费很大，告诫丧葬开销不能太铺张要节约祭祀品。

　　第五象变风天小畜。上次大有之事花去了“大畜”之金钱，只剩下“小畜”了，这时兜里没多少钱了，注意聚畜，不可浪费。已是到了改变本卦之时了，从外离又变回外巽之小畜，小畜者寡也，这时的亲人有守寡的、老的老、小的小，一个壮丁也没了，老少妇弱成群，外巽内乾互离兑，这时要把住关口，慎时而度日吧。

　　第六象变地天泰。泰是“王出三躯”。这时的不顺霉运又一次来临，宗庙发动要埋人，其中老年人乾坤到巽都进入墓葬，使本卦少男难以接受，故训词后一句叫“防不测”，其实每卦都有大吉之时，也都有灾厄连续之日，全凭六甲而光彩，亦因六甲而失色悲哀。

　　以上只是演绎卦象，亦叫象变，大多的意义在于演示范例之作用，至于吉凶必以六甲、四季、日、月为轴而论断。

　　山泽损

　　训词：损尔弊，蒙其正。养正果，背虚侫，信中正。

　　——— 寅 ——— 寅 ——— 寅 ——— 寅

　　—  — 子 —  — 子 —  — 子 —  — 子

　　—  — 戌 —  — 戌 —  — 戌 —  — 戌

　　—  — 丑 —  — 午 —  — 辰 ——— 辰

　　——— 卯 ——— 辰 —  — 寅 ——— 寅

　　——— 巳 —  — 寅 ——— 子 ——— 子

　　山泽损 初爻变蒙 二爻变颐 三爻变大畜

　　——— 巳 ——— 卯

　　—  — 未 ——— 巳

　　——— 酉 —  — 未

　　—  — 丑 —  — 丑

　　——— 卯 ——— 卯

　　——— 巳 ——— 巳

　　四爻变睽 五爻变中孚

　　山泽损，本卦较吉利。第一艮为春为乾系，有一种朝气的春时之初，下卦为兑，兑为泽为秋，互中地雷复，坤为肥沃的土地，震为正春，它的自然条件优良，有肥沃的土地，有兑之清澈之源泉，有春意盎然之气候；内互震又为权柄，他们又能抓住机会逢春耕种，这样良好条件，收成在望了。

　　更何况它们又能大公无私损去自己不良的习惯，改正自身的错误，故损后而有益也，应了“损尔弊”，说明你想干一番事业，不能作弊投机取巧，必须把自己弊端损除去之才吉利。

　　第一象变山水蒙。上卦艮为乾系，坎兑都为坤系，说明你干大事业必须联蒙（盟）不是本系本家的人，要大伙齐下手，人多力量大，团结一切可以团结的力量，应用一切可用之人、之物使之尽其用，才吉利。

　　坎为众为艮之强气，坎又为水，艮为山，艮有青山肥地（互坤），坎有清泉和人力，这样逢春之时才能大有作为，但光这样还不行，因人多了事多，事多了生乱。这艮卦很聪明，他想出了立政（正）之法，选出了领导和专人管理叫“蒙主”；一切生产听指挥，这样才能更好的农耕生产，坎为冬，到了冬季，他们共同度过，周而复始叫“蒙其正”；这样大家才能温饱可保，人和自然在正（政）领导下达到和谐相处，这样联盟后的群体才能壮大，故得艮八宫损卦的人多有领导才能。

　　第二象变山雷颐。颐有常养的含意，就是如何“养正果”，二到五爻互出两个坤卦，这样广阔的土地少数人是力不从心，如何也干不完，必须再发展坤众，把大家都调动起来，使土地不荒废，使人人不闲歇，又可常养于众人，这样就联系到了多家各派了，两坤为坤系震为坤系，坎为坤系，这时艮必须把握政权和权威权柄，再发展不断壮大，多动脑筋才能“养正果”。

　　第三象变山天大畜。大畜者聚也，他们把所得来的丰收果实聚到了山中，待时机再次耕种获得更大的丰收；但是这时出了问题，艮乾都是乾系，互震兑，亦没有壮劳力，吃饭人多，做事的人少，他们还冷言散说，因乾为言，艮为言为直言，乾不能接受艮的直言，乾背地里教说虚侫言语“背虚侫”，这是对损的告诫，损卦必须要赏罚分明，不能顾及是本系本家亲人就放松对乾等之警惕，如不注意，到了“火泽睽”时那就不好收拾了。

　　第四象变火泽睽。睽者背也，疏而不亲，有一部分人心照不宣，不愿意出力了叫睽。总之外艮变离，离为乾系的得力人手出自台前，文言说于宣传利害关系，最终又达到了既济（互既济），大家又同心同德而谋利益。

　　第五象变风泽中孚。中孚者信也，艮卦平易近人，雷履风行的深入了解实情，又进入逢春而作，逢秋而收的规律状态，从卦象看出，中孚是两乾系巽艮，两坤系震兑，他们不分彼此共同持之以恒合作的很和谐。

　　艮卦中的损很有领导能力，最后又有节的可能性，这时艮卦若还能坚持艮卦的特性就更高明了，从节卦看，节是坎的部分，其中四象三象都有坤系如兑震坎，只有艮为乾系，而艮能居中，从容不乱，常养与人，显示出损卦能随机应变、到了至高的领导位置是不容易的，天下凡事纷纭错综复杂，要注意个人修养，应损的必须损去，不能掩盖事实真像，掩盖错误弊病，得过且过，这样会造成大错。

　　火泽睽

　　训词：机志不谋。穷困天命，人为。筮山自难。凌云追异。损而无节，如履虎尾。

　　——— 巳 ——— 巳 ——— 巳 ——— 巳

　　—  — 未 —  — 未 —  — 未 —  — 未

　　——— 酉 ——— 酉 ——— 酉 ——— 酉

　　—  — 丑 —  — 午 —  — 辰 ——— 辰

　　——— 卯 ——— 辰 —  — 寅 ——— 寅

　　——— 巳 —  — 寅 ——— 子 ——— 子

　　火泽睽 初爻变未济 二爻变噬嗑 三爻变大有

　　——— 寅 ——— 戌

　　—  — 子 ——— 申

　　—  — 戌 ——— 午

　　—  — 丑 —  — 丑

　　——— 卯 ——— 卯

　　——— 巳 ——— 巳

　　四爻变损 五爻变履

　　火泽睽，火为离，泽为兑，先火后泽是自然规律，没有什么不自然的，但是本卦出于艮卦第五宫卦，叫火泽睽，睽者背也，为什么要背呢？其原因是没有很好的开端；四季中开始为艮，艮为初春，为四季之首，这火泽睽先从盛夏转正秋，无原本的基础，这两个一乾系离，一个坤系兑，不同谋略而拼凑是向背的，她们的内在因素和心理的想法同当下时空反背。

　　卦中有一坎象、两个离象、一兑象，它们具备水火条件，但不具备土地条件（艮为初春，易卦演之初本为农耕服务，一年之计在于春而无春耕之地），这种组合没有内在现实基础，只有外因故睽背也，“机志不谋”说明这种设计很被动。

　　第一变象火水未济。组成了不复何时的错觉，从本卦内卦互卦共两水两火，离为火代表盛夏，坎为水代表深冬，这盛夏深冬组成在艮卦的范围内，大为不适；艮是初春之时，不喜欢过热，亦不喜欢太冷，这种过热过冷的不协调拼凑，大失了古人的中庸之道，即太过和不及。

　　他们这种组合是“穷困天命”，穷者通也，（穷者思变通），困者阻也，天者时也，命者作也①，人者仁也，为者思也②，未济他这种不审时度势的设想不实际，但水火在人物为中男中女，他们已进入了婚育年龄，但是由于时机不成熟，造成了过激错误也不完全属天命，其实是人为。

　　第二象变火雷噬嗑。又叫云山筮噬，下卦震为动，内互为艮、为山、为云，外卦离为当午，外互坎为夜，震为平旦，离为正午时，坎为子夜，艮为晨晓，他们进行昼夜的电闪雷鸣，云山布雨，巫山云雨，男女欢爱不正当的行为；内互是水山蹇，高山流水遇知音，好不快活，但事不为所愿，互中蹇者难也，因为见到了熟人，下一个象变出大有，人尽皆知了。

　　第三象变火天大有。从卦象看离为日，下卦乾为四月，正是烈日当空，天下盛世热烈，好一片盛情，外离为文才，天下文明；外互兑为歌、为悦、为喜、为天下文明，喜歌四起叫大有，正是大有作为，名震天下“凌云追异”之时。

　　但事不为所愿，因为本卦从火雷噬嗑的第三爻变来的，下卦乾纳甲“子寅辰”，第三爻为辰，原卦二爻为寅，寅为艮卦、化出辰，辰为寅之贼爻，“正辰二鸡三虎乡”；纵是他能文善武但还是没有异性追随，原因是他有不光明的一面（前因者火雷噬嗑也）。故古人云：“要想人不知，除非己莫为。”

　　第四象山泽损。训词“损而无节”。本卦应吉利，但从大有变回来实为不吉，尽管你又能青山绿水春常在，本卦还是按照以往的旧业耕种，依旧以劳而乐，是因为大有卦前去求官不成，虽文才武略过人，但还是名落孙山。

　　回来并不懈慢，决心损去原来的弊端和错误，埋头苦干想做一个富甲一方的东家，但是天不作美，险难重重，因为他大有时二爻的伙伴下嫁他乡了，他为了改错，跋山涉水去寻找他原来的伙伴，希望能重归于好，成为履卦。

　　第五象变天泽履。训词“如履虎尾”。从卦象看外乾下兑，互中巽兑叫风泽中孚，中孚者信也，为了取信于人（天是天涯，泽是海角，履是厉行），为寻找原来的知音，走遍海角天涯历尽艰难，难奈一失足成千古恨，最后努力的结果令他大失所望，因为第六象变是归妹，他找的知音已成归妹为他人之妻了。

　　天泽履

　　训词：利西南，不利东北，故其旧。东南知音。长于夏。取于信。各背异乡。

　　——— 戌 ——— 戌 ——— 戌 ——— 戌

　　——— 申 ——— 申 ——— 申 ——— 申

　　——— 午 ——— 午 ——— 午 ——— 午

　　—  — 丑 —  — 午 —  — 辰 ——— 辰

　　——— 卯 ——— 辰 —  — 寅 ——— 寅

　　——— 巳 —  — 寅 ——— 子 ——— 子

　　天泽履  初爻变讼  二爻变无妄 三爻变乾为天

　　——— 卯 ——— 巳

　　——— 巳 —  — 未

　　—  — 未 ——— 酉

　　—  — 丑 —  — 丑

　　——— 卯 ——— 卯

　　——— 巳 ——— 巳

　　四爻变中孚 五爻变睽

　　履卦是艮卦第六宫变卦，乾系，上卦为乾，下卦为兑，艮卦的对象是西方兑；而乾的配偶是南方未，因艮为初春，兑为正秋，各自少年当时，阴阳正配，而乾在月息卦是四月，夏季为巳午未，未为坤卦在南方，故履卦训词曰：“利西南，不利东北”，西南是他用武之地，大显身手之处，同性相排，异性相吸，体现了各自的天性和时空，如人物作事方面，也是他发挥作用的方向之处。

　　第一象变天水讼。讼而不宁训词“故其旧”。乾代表四月旺于四、五、六月，但它的故里是西北，坎的方位是正北，他俩是同乡异姓的旧里，因为坎为坤系，后坎之妻在离亦为南方，乾之妻是未也在南方，他们在南方能相遇，多多叙旧事乡情；由于乾坎不同系，又是不同姓氏的两家人，又有近亲属关系，由于各自“见解”不同会发生争执，故“讼而不宁”，曰“故其旧”。

　　“故其旧”的演卦本义在于，他原来的亲爸爸死了，母亲再嫁又生了兄弟，但不是和自己同宗同祖了，成了隔山兄弟，由于母亲的关系，又得来往，乾代表旧的父族一系，坎表示继父的一系，交往中不同心志而争讼不宁（母死后随哪个父亲葬的问题等），而他本人又远为招婿也不如愿，所以“故其旧”，“讼而不宁”。

　　第二象变天雷无妄。训词“东南知音”。震的方向是正东，为盛春，乾月息为四月，这两卦都发挥东南，震之妻为辰，乾起于四月，它二者都为异性的邦邻，从一至四爻为颐卦是常养的基础，而互中风山渐是风能常养之意，正是进退条理之时，而他们各有知音，各有用武之地，此为无妄者有望也，即春盛至夏的形势已雏成。

　　第三象变为乾为天。训词“长于夏”。正值四、五、六月是乾用武之时，他的强光和火热普照大地，乃刚劲圆满；不过亦有不足是原震卦的三爻辰又变到乾宫亦为辰，这两个辰出现不是好事，因为这象变中的乾是从艮象变出的，艮的贼爻是辰，乾的贼爻是丑，这样两乾系又是不同异姓家长（无妄下卦震出异姓系坤），稍有不慎就造成灾害，故夏逢重乾带贼多冰雹，多灾难之象，乾有火热的一面，也有冰冷的一面，故乾者宜战也。

　　第四爻变风泽中孚。训词“取于信”。中孚者信也，是取信于人，从外卦巽为鸡，下卦兑为窝，兑又为秋，外卦是从乾演变而来，使乾象进入异姓他乡，下嫁他人为婿，必取信于人才行，这样的孚信才能慢慢的抱出“一窝鸡”来。

　　二到五爻成颐养也，这一群秋鸡需大量的食物来喂养，而更艰辛的是又快临冬了；想养一群儿女确不是易事，必须有一番辛苦和一定的努力才能慢度寒冬，但旧制也好，现今也好，男性想下嫁他乡，没有一定的耐心和谦恭忍让是不成的，终久这种异姓向背必是难以掩盖的。

　　第五象变火泽睽。训词“各背异乡”。这时睽背暗、不背明的是异姓家族，众所周知，这入赘下嫁并不是什么不光彩的事，这时内互中的既济已融合了，但是最后他还是异地而葬，至秋“各背异乡”，他墓于外乡，而他的儿子承父志还乡，告结了履卦，乃“各背异乡”。

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　　风泽中孚

　　训词：取信之恒。常养履险。刑之忌狐。聚集可利。离履有险。损则有益。

　　——— 卯 ——— 卯 ——— 卯 ——— 卯

　　——— 巳 ——— 巳 ——— 巳 ——— 巳

　　—  — 未 —  — 未 —  — 未 —  — 未

　　—  — 丑 —  — 午 —  — 辰 ——— 辰

　　——— 卯 ——— 辰 —  — 寅 ——— 寅

　　——— 巳 —  — 寅 ——— 子 ——— 子

　　风泽中孚 初爻变风水涣 二爻变益 三爻变小畜

　　——— 戌 ——— 寅

　　——— 申 —  — 子

　　——— 午 —  — 戌

　　—  — 丑 —  — 丑

　　——— 卯 ——— 卯

　　——— 巳 ——— 巳

　　四爻变履 五爻变损

　　中孚是指取于信念和劳碌、并自然法象的阐述，外卦为巽，内卦为兑，巽为春夏之交，兑为正秋之际，比如母鸡抱窝孵化小鸡正适时自然条件，恰到好处是取象而言，在人物是艮八宫游魂主经商，也是用钱赚钱、金钱求利，以少变多叫中孚，故“取信之恒”就是持之以恒而求利。

　　第一象变风水涣。训词“常养履险”。涣者散也，入于涣散不收，无组织无纪律亦叫失律之凶，二至五爻为颐卦是常养，内卦为坎、外卦为风为巽，内外卦组成风水涣，风水涣是中孚变象而来，中孚比如抱鸡而孚出群鸡，可聚而常养则吉，如失散、涣散、小鸡群没母鸡呵护当然凶险，这只是打比方而已。

　　第二象变风雷益。益者损也，“刑之忌狐”。下卦是震，震是动，内互为坤、为地、为大途，动于大地大途中遇到了狐。外互艮为狗、为狐，外巽为鸡是遇狐，鸡和狐是相刑相忌之物，不可大意。风雷益是巽卦，巽卦的贼是寅；寅为艮之主，亦为狐，是个贼狐，故鸡与鸡之间不可只顾打斗玩戏，忘记了防敌，故益之损也。

　　第三象变风天小畜。小畜者聚也，小畜者寡也，说明人物也好，动物也好，必和睦相处，不可无故分割，“聚集可利”，分散有凶，结伙可养，能互补偿，团结御外，寡居有凶；从二至五爻为火泽睽他们向背不聚、不团结是不利之象。

　　第四象变天泽履。从风天小畜象变而来的“离履有险”，卦象看外卦是乾系，互中巽离都为乾系，内卦兑为坤系，下卦的兑面向的都不是同家本族，使兑和外三卦都不是志同道合者，它所处的爻所不应，初爻和四爻不应，二爻和五爻不应，三爻和六爻则应，而隔两个阳爻难以到达。一阴爻一阳爻称为应，阳对阳，阴对阴叫不应，履是行者也，面向陌生不同志者，使兑孤立无依，亦叫“离履有险”。

　　第五象变山泽损。损者益也，训词“损则有益”。外卦是艮，下卦是兑，山泽通气，都是他们志同道合的朋友，内互为震，外互为坤，相隔一段路程，故损时则益，授之以益。从中孚到损路过了很长时期才到达了目的地，故互中有复卦，往而复来，成为山泽通气，阴阳和合的理想，他们要想干成的事终于成功了。

　　古人这种简单的演象非常朴素，对事物的盛衰吉凶不光是这些象变而定论，他们还依靠了六甲值符，如伤符，白虎，病符，死符，天网，天贼在卦中的穿插，才能定论某一种事的成功与否。这些只不过是爻象的演绎，并不能作为事物或人物命运演变的论断，应天合时，春、夏、秋、冬也是古人演卦的主要依据，它是一种全息性的综合分析，切不可拘泥于套路公式而推演，更不能用五行理论判研，以免理之大谬。

　　风山渐

　　训词：夫妻不睦，从其匪。征不归。待观。遁反睽。

　　——— 卯 ——— 卯 ——— 卯 ——— 卯

　　——— 巳 ——— 巳 ——— 巳 ——— 巳

　　—  — 未 —  — 未 —  — 未 —  — 未

　　——— 申 ——— 亥 ——— 酉 —  — 卯

　　—  — 午 —  — 丑 ——— 亥 —  — 巳

　　—  — 辰 ——— 卯 —  — 丑 —  — 未

　　风山渐 初爻变家人 二爻变巽为风 三爻变观

　　——— 戌 ——— 寅

　　——— 申 —  — 子

　　——— 午 —  — 戌

　　——— 申 ——— 申

　　—  — 午 —  — 午

　　—  — 辰 —  — 辰

　　四爻变遁 五爻变艮为山

　　风山渐、火泽睽、火雷噬嗑、天泽履都是夫妻反目的卦，在艮卦中就能象变出四个。第一是艮卦年少无知而造成，第二古人对婚姻包办草率，他们还不到成婚年龄就指腹为婚、童婚撮合造成家庭悲剧。

　　从渐卦的初爻到四爻成蹇卦，蹇者难也；三到六爻成风火家人，外人看来是一家小夫妻，其实内在危机四伏，这互中未济是男之穷也，穷则通也，开始他们想变通治家、养家、而事不为所愿，因为初爻纳辰，辰为贼爻，为本卦之贼，又教说艮少男去从军吃粮如何之好，艮少年无知听之而“从其匪”。

　　既济、未济都为夫妻卦，每说到既济就说安中防危，到未济就变了，成了危中求安何也？其实并非望文生义，是因为时 空的问题，水火既济是水到了南方指的是盛夏，水居上，下为 南，这时南方离火盛旺，夏季阳光普照，水来滋养万物能达到 既济之程度，不过要防止各有太过叫安中防危。

　　但未济就大有不同是因为离在南方，坎为冬在北方，冬季坎已成冰，离在南遥之千万里，是指冬季而言。坎为男，在季为冬冻结无所作为，而离火太弱不济，故叫未济，亦叫危中求安，这样危险的环境能坚持下去就很不容易了，这些都是指时空或四季而言之，不是单纯的男女人物概念而言。

　　中国的《连山经易》是指客观时空指导理论概念，不是理论概念指导客观时空，慎之！

　　第一象变风火家人。从渐卦下卦艮初爻变成离，为风火家人，艮为贼变离，离为兵，艮为山为山上兵，故叫“从其匪”，为占山的匪兵，更算不上“正规军”了，再从内互是未济男之穷也，穷通思变作山中之兵。

　　第二象变巽。巽入也，巽为绳为令，天下行令缉拿贼寇，故巽中之互卦火泽睽，睽者背也，就是他背叛了国家、背叛了本家族上山为寇成了缉拿的对象；初爻到四爻成大过，大过者祸也，外卦是风火家人，风是令，火为离，离为见到，说明有人见到他从匪了，故成“征不归”是踏上了一条不归之匪路。

　　第三象变成风地观。巽为家妻，年年、月月、日日都观望丈夫归来，下卦重坤，坤又为腹，腹重坤为滞，滞则不通，不通成否是一种假孕现象，妻在家中有病了；外卦风山渐，巽为令，艮为贼，移山拔树莫过乎风，丈夫是官府下令捉拿的对象真不走运，妻在门口待观极久亦难有音信。

　　第四象变天山遁。遁是逃遁，宜小人不宜君子，丈夫亡命天涯，东躲西藏，艮又想到了探家，他投机逃遁归家和妻再见，但是天下有令很快被擒拿；因为二爻和五爻相应，五爻申，下卦纳辰午申，午暗合申撞到了巧处被捉拿。

　　第五爻象变还原成艮。艮为止，到此为止，互中雷水解，解者散也，这个家至此因艮作贼被正法解体。

　　第六象变为地山谦，是把山埋到地下而告终，亦成坟丘定论。

　　坎为水、坎宫卦

　　诰词：坎习，无不习，有孚，利艰贞。

　　坎卦八宫的宫变是，坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。

　　—  — 子 —  — 子 —  — 子 —  — 子

　　——— 戌 ——— 戌 ——— 戌 ——— 戌

　　—  — 申 —  — 申 —  — 申 —  — 申

　　—  — 午 —  — 丑 —  — 辰 ——— 亥

　　——— 辰 ——— 卯 —  — 寅 —  — 丑

　　—  — 寅 ——— 巳 ——— 子 ——— 卯

　　坎为水     节        屯       既济

　　—  — 未 —  — 戌 —  — 酉 —  — 酉

　　——— 酉 —  — 申 —  — 亥 —  — 亥

　　——— 亥 ——— 午 —  — 丑 —  — 丑

　　——— 亥 ——— 亥 ——— 亥 —  — 午

　　—  — 丑 —  — 丑 —  — 丑 ——— 辰

　　——— 卯 ——— 卯 ——— 卯 —  — 寅

　　革        丰        明夷      师

　　先从诰词看，坎卦是青少年在没步入社会时、进行学文习武和学技术手艺的时期叫“坎习，无不习”。是指当时的社会需要和家庭条件而定习，那时百姓子弟并不一定都念得起书，大多数人都读不上书，故无不习，就是能学什么并不太重要，总得要学习一种或多种技艺才好，这样才能有作为，为皇家和本家出力，能给自己的温饱打基础。“有孚”是说明无论学什么就必须持之以恒，不能懈怠，才能学到技术。

　　“利艰贞”是古人学手艺、知识、技术时除了给师父拿学费外，老师对徒弟还要“饿其腹，劳其力”，你不能受此磨难是学不到什么东西和技术的，不象现在条件优越，所以叫“利艰贞”。

　　以上这八个宫变是指在坎习中路过的环节，第一宫坎习，无不习。第二宫是学习有困难，但也必须节俭坚持上进叫水泽节。第三宫水雷屯是不通畅的意思，在学习中遇到的困难较大，很有可能学不下去了，故不通为屯也。第四宫水火既济是指学习好、获得了大的进展而言之，水为智谋，火为文才是较聪慧者。

　　第五宫泽火革是变革，单一学科不适应他了，他必须改革去学其它更多的才艺技能了。第六宫雷火丰，丰主日多，这是较笨的学习者，学了一年又一年，年复一年的并无长进，也是家中资财较丰者，他本人不求进取亦叫丰。第七宫是地火明夷，“明夷者伤也”，是指十年寒窗苦读，并未求取到一职半官，亦叫“垂其翼飞而不翔”。地水师是学武者或无学习能力者，进入了社会，或到了成年人只好吃粮当差了、当兵去了，从武者叫地水师。

　　以上是坎八宫中能读书者和不能读书的人大体概述，亦是人生环节的必经之路，本节大部分在前文都已叙述，不再多言。

　　坎卦象变、坎为水

　　坎卦诰词：坎习无法，有道寻志，志坚成尊。有心成富。有技常养。无志守信，失律志匪妄。

　　—  — 子 —  — 子 —  — 子 —  — 子

　　——— 戌 ——— 戌 ——— 戌 ——— 戌

　　—  — 申 —  — 申 —  — 申 —  — 申

　　—  — 午 —  — 丑 —  — 卯 ——— 酉

　　——— 辰 ——— 卯 —  — 巳 ——— 亥

　　—  — 寅 ——— 巳 —  — 未 —  — 丑

　　坎为水 初爻变节 二爻变比 三爻变井

　　—  — 未 —  — 酉

　　——— 酉 —  — 亥

　　——— 亥 —  — 丑

　　—  — 午 —  — 午

　　——— 辰 ——— 辰

　　—  — 寅 —  — 寅

　　四爻变困 五爻变师

　　上古时就很注重人在少年至中年这一段人生，能尽量的习文武为大习，习多门多艺叫小习，只要能为皇家效力、能为本家养育之技都益习，习盗娼，习奸佞，习赌技为恶习，古人很重视习之法，因皇家之后盾就是这一批青壮年人，一个国家之盛衰全仗社会大量的中坚精壮青年，这股力量是决定天下稳定的基础。

　　坎象称为险象，坎取象盗，艮象取于贼盗，就是稍有不慎他们或将成为罪人和匪寇，坎卦的卦词和诰词在天网章就有解释，下面把坎卦的象变进行演绎。

　　每个纯卦从第一卦开始，它的上卦和下卦都是在三变后进入外系的卦象，这时不论互中卦；古人对此论述所言：每一卦代表五年，第三宫至十五年，到第四宫是二十岁，从十五岁到二十岁是男女结婚时，不论阳卦或阴卦，都是第四宫变入异性卦的象，不论宫变象变亦是如此。

　　比如坎卦象变：第一卦坎为水，第二卦水泽节，第三卦水地比，第四卦象变水风井，下卦巽卦为乾系，这样演绎有一定的论理性，但是到后来演变的吉凶好坏就不一定了，很多事物和人物的发展成长开始无多大区别，到后来结局是不一致的，这是自然中客观的规律，正如赛跑同时站到一条起跑线，谁先谁后到达那是两回事了。

　　男性的生成规律是艮卦开始演起，到坎卦习，再到震卦去博取功名，到乾卦养息。女性是从兑卦演起到离卦，再到巽卦去争取尊贵，后到坤卦慢慢告终。但是这代表人类生息的六十四卦，三百八十四象都有人所生息，并不一定遵循规律善始善终，亦不象多数植物都逢春而发到深秋而止。

　　不论你从何卦而出生，都有一个共同的开始，就是都出于“戊己”而生，不论你是何卦都有吉利和凶险，那是因为还有个九宫运行，你所生不一定都是应时运而生，即使应“时运”而生也不一定应时运而转机；人生成的规律不一定合天地运行的节拍，这样一来吉凶就各有区别了，尽管人们还是尽量合乎自然而作息，尽可能的去延年，尽可能的保持对生命的珍爱。《连山经易》就是告知人们如何珍惜时光和遵循时空之运行，尽可能地利用这部经典的指导减少灾难，减小伤害，避免不吉的事发生。

　　坎为水为冬季，在人为青年，是坎习的开始，学习的目的是常养足食于生命和温暖。第二象变水泽节是说明人生来要节俭勤奋，从小就不能养成光说不作的习惯，将来成懒汉。第三象变水地比是显妣，是老母亲及父亲象牛一样辛劳持家、供你吃喝和学习，使你成为可用之材，有用的人。

　　第四象变水风井，是指进入社会要面对很多困难和挑战，因为第一爻到四爻成大过，大过亦是你建家、建业的指导理念，并不是一定要涉大川、涉河，是指要把你所学去尽量大的施展出来，为国贡献为家谋生机，这样就必然有一定的困难，故井者难移，表明你的使命重任不可推卸，要坚定不移地去实现。

　　第五象变泽水困，困者忧也，遇到了困难，是什么困难呢？坎卦的纳甲寅辰午，午为本卦之贼，坎在异乡之地碰到了女贼，或是情妇或桃花运，告诫在外谋生要严守之律，不可沾花惹草，家中的老少全仗你为家而谋幸福，你却不自律，去招其困，家中人大失所望。故第六象变特别告诫出师以律，不但出兵打仗干公务要守纪律，就是私事为自家谋生存也要严以律己，低调从事，守法奉公，才能不被所困。

　　第六象变是地水师，师是出师以律，说明和告诫你进入社会要守其律，办事要有章法，不可为非作歹侥幸钻营；因从水风井开始背井离乡，中有互象出火泽睽，睽者背也，卦为井，内卦为乡变巽为出，故背井离乡之苦始终艰辛，古人交通不畅，离乡多年不能回转，故更要出师以律，将来有朝一日衣锦还乡，荣归故里，光宗耀祖。

　　水泽节

　　诰词：位不正，蹇险也。遇险退也。待其安。险陷之地，终相聚。

　　—  — 子 —  — 子 —  — 子 —  — 子

　　——— 戌 ——— 戌 ——— 戌 ——— 戌

　　—  — 申 —  — 申 —  — 申 —  — 申

　　—  — 丑 —  — 午 —  — 辰 ——— 辰

　　——— 卯 ——— 辰 —  — 寅 ——— 寅

　　——— 巳 —  — 寅 ——— 子 ——— 子

　　水泽节 初爻变坎 二爻变屯 三爻变需

　　—  — 未 —  — 酉

　　——— 酉 —  — 亥

　　——— 亥 —  — 丑

　　—  — 丑 —  — 丑

　　——— 卯 ——— 卯

　　——— 巳 ——— 巳

　　四爻变兑 五爻变临

　　节卦，从三爻到六爻为蹇，蹇者难也，学习当中在外遇险，在家又不好说出真实的原因，其理由是从初爻到四爻为归妹，他在家中有不光彩的前科、是不正当的作为，故“位不正，蹇险也”。“蹇险也”后三字第一象变坎外互卦仍然是蹇，内卦从初爻到四爻成解难，解者散也，他本人又自暴自弃，这样对他之习带来了很大困难，辍学的可能很大。

　　亦是一种很危险的状态，因为内卦坎到第二象变成震，坎为毒为眚，震为动为起，他动起毒害他人的念头，这屯卦本来就是行不通的卦，外坎险到蹇难，内震动而复，这样反复蹇难和动作极为不吉利，故告诫遇险退也，不能蛮干硬干。

　　第三象变水天需，天上有水，到外坎险增大，内乾为父年高，内互火泽睽，是睽背，睽背就是连年不行运多灾难叫睽，是违背人愿的意思，但是需者待也，“待其安”，等灾难过后再作运畴，但这险陷之地又要向杀伤之所发展（四爻动），如若不慎结果非常不好。

　　第四象兑为泽，本来兑泽是润通万物之水，当吉利，但这是凝霜结冰之时，卦中的风火吹不起好的结果，因这毕竟是坎卦为深冬。

　　第五象变地泽临，正为深冬，土地虽肥沃，水虽然润泽，时序不是春时，只有等上六变时方解其困；上六变成艮，艮为春初，下为兑，山泽通气，阴阳正配，从春到秋，才能有结果。

　　整理版(7)

　　水雷屯

　　诰词：王至兵，水陆练。山水习。水火攻杀。随王兴制。武陆治疆。

　　—  — 子 —  — 子 —  — 子 —  — 子

　　——— 戌 ——— 戌 ——— 戌 ——— 戌

　　—  — 申 —  — 申 —  — 申 —  — 申

　　—  — 辰 —  — 卯 —  — 丑 ——— 亥

　　—  — 寅 —  — 巳 ——— 卯 —  — 丑

　　——— 子 —  — 未 ——— 巳 ——— 卯

　　水雷屯 初爻变比 二爻变节 三爻变既济

　　—  — 未 —  — 酉

　　——— 酉 —  — 亥

　　——— 亥 —  — 丑

　　—  — 辰 —  — 辰

　　—  — 寅 —  — 寅

　　——— 子 ——— 子

　　四爻变随 五爻变复

　　屯卦是皇家练兵的一卦，外卦为坎在深冬为冰，冰者成兵也，下卦震为王，互中艮、坤，艮为山，坤为地，震为王，为武、为动、为雷、为战鼓是非常之雷；震为王为武，坎习练习也，艮止也，坤藏也，凡兵者必屯藏练演。

　　震为王者，下至基层和坤艮坎连成一片，主要秘密练兵而称屯，屯不通也，因为练兵。兵乃为皇家所有，国之利器，不能公开军事力量使外界知悉，才称屯。坎为兵、智慧也，兵者不但要有武，还要有智，艮藏坤伏，这智谋和武装力量要精，坎为精还必藏才能达到虎在山王的威摄作用，亦叫上兵伐谋智。

　　“王至兵，水陆练”。皇家不但练之陆兵，还要练之水兵，要有官兵一致、步调一致跋山涉水的能力，坎为三阳为三军，要有三军协同一致战无不胜的把握、皆因屯兵藏锋的上兵军事思想。

　　第一象变水地比。比是大比英武作战演习，坎坤皆为众，艮为止，全民皆兵。坎为水，坤为陆，无论在陆之山水皆习之，是一种全面的战争总动员总演练，达到在山、水、陆中习练的目的。

　　第二象变节。这时震居互中，坎居上，兑居下，艮居互中外，形成武动众练，步调一致的良好纪律，因为艮和震互用是一动一止，节律齐正之“山水习”的一派演习情景。

　　第三象变水火既济。这时习练不但要习武还要习文兵法，使之水火齐习用水险火攻等，用文才和武智统御军队，使这支军队练成连环进退，水火并用战术精良的军队，故叫“水火攻杀”相济，成了攻无不克，战无不胜的王师。

　　第四象变是泽雷随。随是随时可应战，随时而进攻，随时可用武的精锐之师。屯从一至五爻为颐是常养也，养兵千日，用兵一时，随三到六爻为大过利涉大川，利涉河，互中风山渐，风为令，山为言，令言出则可雷厉风行，众随号令，这一象的变化也象征着练兵已到了步调一致的境界。

　　第五象变是地雷复。是往而复，亦叫武动众随，王动众随，驰奔大地的铁师，坤为疆，能执王道疆场之势，称霸诸侯之威矣。

　　但是屯这一卦在练兵中亦出现不少露洞，屯是坎卦过来的，坎卦内卦纳甲寅辰午，午火伏于三爻下，午为坎之贼爻，内部有奸细盗取机秘的可能性，故第一句诰词是“王至兵”，要警惕了，这样会有内部奸细潜伏的可能，这是告诫。在后世易著中屯卦中出现了“班马连如”之句，二马为一套，三马为一居，四马为一班。一班为两套，大不可用，因为两套车马不能步调一致。

　　午为中女为离，过去在军营内是不能有女人出现的，而午则藏于三爻，是王者的部下有偷挘民女之嫌，告诫了皇家要洁清内府，故有震变坤，坤卦纳甲是“未巳卯”卯为印为正，以正权柄扫除奸佞则可获吉。