韩延徽是五代十国时期的一位臣子，燕王刘守光派他出使契丹，因见阿保机不跪，被罚去牧羊，但阿保机颇识其才，不久便将韩延徽召入幕中，在韩“帮助”下，契丹平定了党项、渤海国与室韦等，成为草原霸主。可正在事业巅峰时，韩延徽突然离开契丹，转投后唐，旋因得罪后唐权臣王缄，又逃回契丹。
在五代十国，韩延徽这样的情况不罕见，韩延徽的父亲就曾事三主，其中两人还是篡位者。可令人惊讶的是：冯道因此落下千古骂名，韩延徽反而成了忠臣。
同人不同命，皆因从五代十国到宋初，“忠”的概念发生巨大转折。此前忠指个人对个人的效忠，即关系型效忠——主子对臣子好，臣子需尽责，主子对臣子不好，臣子亦无需愚忠。
沿着这套价值观，造成五代以降政权动荡的局面。赵匡胤之前，几代君主均靠篡权上位，赵匡胤自己亦不能免俗，这使他格外有冲动在杯酒释兵权之外，重建一套新的忠诚观，即理想型效忠——领导在与不在一个样，领导好与不好一个样，臣子必须无条件、无原则地效忠。正是基于这一目的，欧阳修对冯道下了黑手，称：“予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。”
冯道在同时代中绝非另类，以他的能力，何能左右国家兴亡？最高统治者们需要这么一套工具，欧阳修只能勉为其难。负面典型有了，正面典型安在？没有典范，那就要造一个出来，韩延徽幸运中选。
史家看重韩延徽，因为他离去却复来，这不是忠吗？阿保机问韩延徽当初为什么走，韩说母亲尚在中原，他是去探望母亲，这不是孝吗？探望完母亲还不忘旧主，这不是重大义轻私情吗？欧阳修发现，韩延徽为阿保机提供了一套儒家治国之道，如休养生息、节欲爱民等，虽然阿保机未必不是“师华之长技以制华”，可欧阳修更愿理解为：教国君“走正路”，实为大忠。
其实，韩延徽初到阿保机帐下时才20多岁，能有多少治国经验？阿保机真会对他言听计从吗？然而，只要完成上级派活，细节合不合理、有没有漏洞，又有何要紧？到司马光时，则更有惊人发现——“延徽在此，契丹必不南牧”。这下，连韩延徽效果敌国的BUG都被修补完善，原来人家是曲线救国啊……于是，韩延徽成了“辽国的开国功臣”“自太祖任韩延徽，始制国用”“佐命功臣”，这位至少侍奉过3个主子的韩延徽，居然成了“忠贞不贰”的代表。
人造历史，果然可荒唐搞笑到这等地步，后来读史者不可不慎。
