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    军事战争 三十六计详解—来源和精评

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    LV.8 渡劫期
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      第一计瞒天过海原文:备周则意怠,常见则不疑。阴在阳之内,不在阳之对。太阳,太阴。

      译文:防备周密,往往容易导致思想麻痹,意志松懈;常见的事情就不会产生疑惑以致丧失警惕。秘谋就隐藏在公开的行动之中,并不是与公开行动相对立的。最公开的行动当中往往隐藏着最秘密的阴谋。

      计名由来:本计的计名出自一个传说。相传唐贞观十七年(643)唐太宗李世民率军三十万御驾亲征高丽国。这一日,太宗来到海边,但见白浪滔天,汪洋一片,漫无涯际,禁不住对怎样才能渡过大海发起愁来。前部总管张士贵见状,赶忙与众将商议对策,众将却面面相觑,一筹莫展,只有部将薛仁贵于情急之中,想出了一个主意,说道:”皇上担心大海阻隔,难于征伐高丽,我今有一计,定叫大军平安渡过大海,取得东征的胜利。”张士贵听了这话,十分高兴,连忙要薛仁贵把他的计策如此这般地说了出来……几天后,张士贵领着薛仁贵一道拜见唐太宗,奏道:今有一位老人,精通干海之术,能将海水变干,可帮助我军东征成功。太宗听说有此神奇老人,龙颜大喜,立即命二人带路,前去会见老人。于是君臣三人,在薛仁贵引领下,穿过一条用帷幕遮蔽的通道,来到一个处所,只见这里绣幔锦彩,茵褥铺地,百官迎候。太宗召见了老人,夸奖了他的法术,并且大张筵席,召集群臣与老人一道饮宴作乐……过了许久,忽闻风声四起,涛声如雷,杯盏倾倒,周围一片摇晃,太宗询问缘由,近臣便揭开帷幕让太宗看,只见大海茫茫,水天一色。太宗问道:这是什么地方?为何如此波涛汹涌?这时,张士贵,薛仁贵才从实奏道:这是微臣用的“瞒天过海”计,得一风势,三十万大军已经渡过大海,就要到达东岸了。

      这就是传说薛仁贵用的“瞒天过海”计。可见,这里所说的“天”,本意是指“天子”,所谓“瞒天过海”,是指哄瞒着天子在不担惊受怕的情况下,平安地渡过大海。以后,人们把“瞒天过海”作为用兵打仗三十六计中的第一计,这个“天”的含义就非常广泛了,而且在大多数情况下,它不是指应忠心的维护的“天子”,而且指应该予以消灭的敌人。

      精评:瞒天过海,实际上是利用人们对待社会现象的习惯认识,对于熟视无睹的现象经常是信而不疑的心理,利用人的错觉,以假象骗人。一般军事上利用人们的这种心理,以假乱真,最后以假代真,以达到出其不意的效果。而在商业经营中,也可以假象为基础,达到渔人之利的目的。但此计不同于“掩耳盗铃”,那是一种愚蠢的自欺欺人的办法,而瞒天过海则恰恰相反,它是愚弄对方于股掌上的高明之策。

      第二计围魏救赵原文:共敌不如分敌,敌阳不如敌阴。

      译文:攻打集中之敌,不如攻打分散之敌。从正面攻敌,不如从侧面攻打防守相对薄弱之敌。

      计名由来:本计出自《史记》记载的齐魏桂陵之战。计名则见于明代罗贯中《三国演义》第三十回:“此孙膑围魏救赵之计也。”

      公元前354年,魏惠王派兵攻打赵国都城邯郸,赵国向齐国求救。齐王招募八万军队,任命田忌为统帅,孙膑为军师,前往救援赵国。田忌原想率兵直奔赵都邯郸,与魏军决一死战。军师孙膑建议说:魏国出动全部精锐部队攻打赵国,国内空虚,无重兵把守。因此我们应攻打魏国都城大梁(今河南开封),这样,魏军必定会停止对邯郸的包围,回兵救援本土。田忌听从了孙膑的建议,带领齐军向魏都大梁进军。消息一经传开,魏将庞涓慌忙从赵国退兵,火速赶回魏国。这时,齐军在魏军回国必经之地桂陵一带设下伏兵,以逸待劳,做好充分准备。魏军长途跋涉,精疲力尽,遭到齐军的突然伏击,大败而归,赵国之围也很快被解了。

      这就是历史上有名的围魏救赵的战例。后人把这次战例的经验加以升华,概括,列为三十六计的第二计。可见,此计主要是用于解围的。它的特点是:以迂为直,避实就虚,攻敌所必救,以解除敌军的围困。具体地说,当本军某部遭敌围困不得突围时,救援的军队不是直接进攻围困的敌军,而是以迂为直,选择敌方防守相对空虚,而又地处要害的地区进行攻击,以迫使敌方撤围回援,并趁敌军在回援途中,发起奇袭,达到克敌制胜的目的。

      精评:围魏救赵在军事上是一个成功的谋略,历代屡用不鲜。围魏救赵在政治斗争中则表现为:围攻第三方,从而解救处于险境的人。这里围攻的情况又有多种。如果把围魏救赵提高到哲学角度加以分析后,就可以看出这是事物辩证发展普遍存在的一条规律。当人掌握与使用它时,就是一种策略;当人们具体运用与操作时,就是一种方法论。不但古代战争可用,现代战争也可用,各行各业都可用,并且都会获得奇迹般的效果。

      第三计借刀杀人原文:敌已明,友未定,引友杀敌,不自出力,以《损》推演。

      译文:敌人已经明确,盟友的态度尚在犹豫之中,这时应极力设法诱使盟友去攻打敌人,而无需自己出力,这是从“损”卦卦义的逻辑推演出来的。

      计名由来:本计内容在春秋战国的史书中多次可见,而“借刀杀人”一语,则见于明代戏剧《三祝记》“这所谓借刀杀人,又显得恩相以德报怨,此计何如”一语中。这出戏是写范仲淹的政敌企图让他任军队统帅——环庆路经略招讨使,去平息西夏人元昊进攻,企图借西夏人的刀杀害范仲淹的故事。

      本计的主要特点是:通过利用矛盾,借敌方内部的力量,或者是盟友的力量,削弱或消灭敌对势力。而其关键所在,则是善于捕捉和利用敌方的矛盾,包括敌方内部的矛盾以及敌方与盟友的矛盾,想方设法使这些矛盾扩大,激化,直至引起敌方自相争斗,或是引起敌方与盟友的争斗,以达到削弱或消灭敌方实力的目的。因此,在军事上,此计的运用多是与使用间谍相联系的。

      精评:借刀杀人,是为了保存自己的实力而巧妙地利用矛盾的谋略。当敌方动向已明,就千方百计诱导态度暧昧的友方迅速出兵攻打敌方,自己的主力即可避免遭受损失。借刀杀人,巧在一个借字,但借刀必须有条件,或陈明厉害,或许以重利。现代商战中,有些人为谋取私利刻意制造他人的过失,以图掩饰自己过错的例子也屡见不鲜,其所用谋略也可称之为借刀杀人。

      第四计以逸待劳原文:困敌之势,不以战。损刚益柔。

      译文:迫使敌人处于困难的局面,不一定用直接进攻的手段(而可采取使其疲惫,消耗敌人的手段)。这是从《周易》损卦“损刚益柔有时……”一语中悟出的道理。

      计名由来:本计语出《孙子兵法:军争篇》:“以近侍远,以佚待劳,以饱待饥,此治力者也。”《虚实篇》也说:“凡先处战地而待敌者佚,后处战地而趋战者劳。故善战者,致人而不致于人。”

      本计的特点是,强调把握战场的主动权,以引诱敌人,“调动”敌人,疲劳敌人,然后捉住战机,克敌制胜。按“损”卦的说法,就是:“以静制动,损刚益柔”。

      精评:使用以逸待劳这种策略的时候,务必要沉着冷静,把自己和对方的环境,意图,以及彼此间的实力估计清楚,机警地随时随地主意事情的变化,时机未成熟时要稳若泰山,机会一来就要翻江倒海。此计强调,让敌方处于困难局面,不一定只用进攻的方法,关键在于掌握主动权,待机而动,以不变应万变,以静制动,积极调动敌人,创造战机。所以,不可把以逸待劳的“逸”字理解为消极被动的等待。

      第五计趁火打劫原文:敌之害大,就势取利,刚决柔也。

      译文:敌人的处境艰难,我方正好乘此机会出兵,坚决果断地打击敌人,以取得胜利。这是从《周易》夫卦“刚决柔也”一语中悟出的道理。

      计名由来:本计出自《孙子兵法》“乱而取之”的思想,计语最早见于明代吴承恩的小说《西游记》中。唐玄奘法师离开大唐国,往西天取经。一天晚上,他和大弟子孙悟空来到一座庙中投宿。这座庙有上下房间共七十多间,僧客二百多人。庙中老方丈命人敬茶。闲谈间,问唐僧有何宝物,可以让他开开眼。于是,悟空把带来的袈裟拿出来炫耀。方丈一见,顿生歹念,假托老眼昏花,看不清楚,要求当夜借袈裟到后房仔细看看,就这样骗得了袈裟。晚上,方丈和手下僧人商议,将禅堂放火烧毁,要把睡在里面的师徒二人一起烧死,以便将袈裟据为己有。可晚上悟空并未睡着,方丈的阴谋被他听到了,便变成一只小蜜蜂飞出禅堂,一个跟头翻进南天门,向广目天王借到“避火罩”,回去罩住了唐僧和白马。到了半夜,和尚们果然放了火,火愈烧愈旺,把观音院烧得通红,唯有唐僧所在禅堂安然无恙。这时,观音院正南山上一个妖怪洞里的妖怪被火光惊醒。此间妖怪与观音岩方丈素有交情,便纵起云头去帮众僧救火。火光中,只见前后大殿被烧成断壁残垣,为有方丈室内有一青毡包袱,里面透出一道道霞光彩气,打开一看,是一件锦镧袈裟,乃佛门至宝。妖怪一见此宝,救火之意顿失,拿着那袈裟,趁火打劫,驾着黑云,径直回到了黑风洞。

      可见,本计的主要特点是,趁敌人处于危险混乱的时机,坚决果断地攻击敌人,从中取利。按前人的说法,此计是从《周易》夫卦中推演而来,“夫”卦是五阳一阴,即五刚对一柔,刚占绝对优势,自能决定柔的命运;但“刚”要求坚决果断,否则,即会坐失取胜的良机。

      精评:趁火打劫是乘人之危劫掠别人财物或有某种个人企图而把别人搞垮,一言以蔽之,就是把自己的利益建筑在别人的痛苦之上。此计用在军事上是指当敌人遇到麻烦或危难的时候,就要乘此机会出兵攻击,制服对手。在政治斗争中则表现为,当对手内部有乱或处于险境时,要趁机打击他,这同落井下石有相通之处。在现代的经济斗争中,其应用与政治和军事有相同的含义,即趁对手处于危险境地时,落井下石,从而使自己获得利益。

      第六计声东击西原文:敌志乱萃,不虞,坤下兑上之象,利其不自主而取之。

      译文:敌人神志慌乱,不能正确预料和应付复杂局面,正如坤下兑上的萃卦受到扰乱一样,要利用敌人这种不能自主地把握前进方向的时机,对敌人发起攻击。

      计名由来:声东击西计,出自杜佑(735-812)所着《通典》第一百五十三卷《兵六》一章:“声言击东,其实击西。”其实,《孙子兵法》早有“攻其不备”的思想。《淮南子。兵略训》更把“将欲西而示之以东”作为重要的“用兵之道”,《韩非子。说林上》也说:“今荆人起兵将攻齐,臣恐其攻齐为声,而以袭秦为实也。不如备之,戍东边,荆人辍行。”

      本计的特点是:以假象造成敌人的错觉,采用灵活机动的军事行动,忽东忽西,不攻而攻,攻而不攻,似可为而不为,似不可为而为,伪装攻击方向,出其不意,夺取胜利。

      精评:声东击西讲的是出奇制胜,其目的在于转移敌人的目标,使其疏于防范,然后再乘其不意,攻其不备。凡是干任何一件事,为了消除当前人为的阻力,减少本身的损失,一定要设法分散对方的力量,或松懈其意志,才可以乘虚而入,达到目的。此计的用法很多,但有一个前提很重要,那就是本身的企图和行动要绝对秘密,这样才能时刻争取主动,否则就会处处被动,处处受牵制。

      第七计 无中生有原文:诳也,非诳也,实其所诳也。少阴,太阴,太阳。

      译文:用虚假情况迷惑敌人,但又不完全是虚假情况,因为在虚假情况中又有真实的行动。在稍微隐蔽的军事行动中,隐藏着大的军事行动;大的隐秘的军事行动,又常常在非常公开的,大的军事行动中进行。

      计名由来:本计计语出自中国古代哲学家(也有的称为兵家)老子《道德经》第四十章:“天下万物生于有,有生于无”。老子揭示了万物的有与无相互依存,相互变化的规律。我国古代军事家尉缭子把老子的辩证法思想运用到军事上,进一步分析虚无与实有的关系。《尉缭子 战权》中说:“战权在乎道之所极,有者无之,安所信之?”主张以无的假象迷惑敌人。可见,本计的特点是,制造一种假象,有意让敌人识破,使之失去警惕,然后又化无为有,化假为真,化虚为实;真的攻击敌人了,而敌人却仍然以为是假的,不做防备,从而为我所乘,战而胜之。

      精评:无中生有,就是真真假假,虚虚实实,以假乱真,以真代假,让敌人摸不着头脑。“无”是假的现象,目的是为了掩盖真的意图。无中生有的妙处在于使敌人防不胜防,其关键在于掌握对手的心理。可以说,无中生有的应用是高级将领斗智的最高境界。在当地商战中,“无中生有”常被用作骗术,欺骗顾客,这应当引起我们足够的警惕。

      第八计暗渡陈仓原文:示之以动,利其静而有主,益动而巽。

      译文:故意采取佯攻行动,利用敌人已决定固守的时机,暗地里迂回到敌后进行偷袭,乘虚而入,出奇制胜。

      计名由来:本计全称为“明修栈道,暗渡陈仓”,出自司马迁《史记。淮阴侯列传》。秦末,项羽与刘邦为争夺天下,进行为期四年的“楚汉之争”。刘邦首先攻入咸阳,自立为关中王。项羽军事力量强大,刘邦把咸阳和关中让给了项羽,自己到了汉中。与刘邦的守地相邻的是章邯。刘邦为了迷惑项羽,防止章邯入侵,把出入汉中的栈道烧毁了。后来,刘邦逐渐强大起来,命韩信为大将,出兵与项羽一决雌雄。为了迷惑敌人,韩信派了一万多人马去修复烧毁的栈道。栈道修复工程艰巨,进展缓慢。章邯料定栈道修复绝非易事,毫无戒备,殊不知韩信的主力已抄小路向陈仓进军,很快攻下咸阳,占领关中。韩信采用一明一暗,以明掩暗的计谋,取得了夺取关中的重大胜利。这就是“暗渡陈仓”的由来。本计的特点是:将真实的意图隐藏在不令人生疑的行动的背后,将奇特的,非一般的,非正规的,非习惯的行动隐藏在普通的,一般的,正规的,习惯的行动背后,迂回进攻,出奇制胜。“明修栈道”表示公开的行动,“暗渡陈仓”表示隐藏的真实意图。

      精评:“暗渡陈仓”与“声东击西”之计有某些相通之处,都有迷惑敌人,攻其不备的作用,但“暗渡陈仓”之计的使用更为复杂。它指在双方对峙的时候,故意另树假目标,明示自己的企图,吸引对方的注意力,而暗地里却积极地进行另一个进攻计划。按兵法上说,这是一种奇正相生的战术,也就是一种“避重就轻”的战术。无论在古代还是在现代,此计都被广泛应用于各个领域之中。

      第九计隔岸观火原文:阳乖序乱,阴以待逆。暴戾恣睢,其势自毙。顺以动,《豫》,豫顺以动。

      译文:当敌人内部产生争斗,秩序混乱时,我方应静观待其发生变乱。敌人穷凶极恶,自相仇杀,必然自取灭亡。顺应时势而动,就能像《豫》卦所说的那样,要达到令人喜悦的目的,必须顺应时势行动,不宜操之过急。

      计名由来:本计名最初见于唐代僧人乾康的诗:“隔岸红尘忙似火,当轩青嶂冷如冰。”(参胜雅律《智谋》一书第一百五十七页)而其思想,则早见于《战国策。燕二》鹬蚌相争,渔翁得利的故事:蚌张开壳晒太阳时,长嘴鸟去啄它的肉,被蚌夹住了嘴,互相争持不下,结果被渔翁一起捉住了。此计的特点是:以静观变,随变而动,使敌人内部自相残杀,自相削弱。当着两股敌对势力相争时,既不援助,也不鲁莽干涉,静观其变,直到事情发展到有利于自己的地步,才相机而动,及时出击,坐收渔利。

      精评:隔岸观火,意同“坐山观虎斗”,使用的正确方法是静止不动,让他们互相残杀,力量削弱,甚至自行瓦解。但隔岸观火要根据具体情况来运用,观并不等于消极的观,除了观之外,还要想办法让火烧的更大,甚至还有趁火打劫,从中渔利。当然,当火未烧起时,敌人内部矛盾尚未激化时,不是隔岸观火,而是趁火打劫,那就错了,因为火候不到,一施加压力,敌人就会消除矛盾,团结起来,一致对外。

      第十计笑里藏刀原文:信而安之,阴以图之;备而后动,勿使有变。刚中柔外也。

      译文:表面上要做得使敌人深信不疑,从而使其安下心来,丧失警惕;暗地里我方却另有图谋。要做好充分准备,然后再采取行动,不要引起敌方发生意外的变故。这就是外表上柔和,骨子里却要刚强的谋略。

      计名由来:本计语出唐代白居易的诗《天可度》:“笑中有刀潜杀人”,是白居易对唐高宗宠臣李义府为人的评价。《旧唐书》载:“义府貌状温恭,与人语必嬉怡微笑,而褊忌阴贼。既处权要,欲人拊己,微忤意者,则加倾陷。故时人言:”义府笑中有刀。“《资治通鉴》评李林甫”口有蜜,腹有剑“,也与此义相近。本计的特点是:以表面上的友好,善良和美丽的言词,举止作为假相,掩盖阴险毒辣的用心和企图。在军事谋略上,一般指通过政治外交手段,欺骗麻痹对方,以掩盖其突然的或重大的军事行动。

      精评:笑里藏刀是一种表面友善而暗藏杀机的谋略。表面上装出谦恭敦厚,和蔼可亲,以假诚恳争取真诚恳,以假同情换取真同情,而实际上却使对方不知不觉陷入自己设的圈套中。因为笑是美丽的,哭是丑恶的,所以上哭的当的人少,而上笑的当的人却多。即所谓哭声不会淹没英雄,而笑声则足以埋葬豪杰。由于口蜜腹剑的人太多,所以饱经世故的人,最提防的是见面笑嘻嘻,握手亲亲热热的人。

      第十一计李代桃僵原文:势必有损,损阴以益阳。

      译文:当局势发展到损失已不可避免的时候,要舍弃局部的利益,以求得全局更大的增益。

      计名由来:本计语出《乐府诗集。鸡鸣》。诗中说:“桃生露井上,李树生桃旁。虫来啮桃根,李树代桃僵。树林身相代,兄弟还相忘?”此诗的本意是比喻兄弟休戚与共的情谊。后人借“李代桃僵”的成语,表示为借助某种手段,以一事物的损失,牺牲来换取另一事物的安全与成功,以局部的牺牲换取全局的转危为安的谋略。三国时,曹操与袁绍的南皮之战,曹军故意沿途抛弃粮食,衣物,使袁军争夺,曹军乘势反击,获取大胜。就属于运用此计。

      精评:“李代桃僵”在军事上指敌我双方势均力敌,或者敌优我劣的情况下,用小的代价,换取大的胜利的谋略。在政治斗争中,则表现为为了整体和长远的利益,必须放弃局部的利益,要勇于做出牺牲。此外,“李代桃僵”之计还广泛运用于现代的经济领域和管理实践中,成为促进经济发展和管理成功的一个重要法则。

      第十二计顺手牵羊原文:微隙在所比乘,微利在所必得。少阴,少阳。

      译文:敌人出现微小的漏洞,必须及时利用;发现微小的利益,也一定要争取到。即使是敌人的微小疏忽,过失,也要利用来为我方的微小胜利服务。

      计名由来:本计当出自《草庐经略。游兵》:“伺敌之隙,乘间取胜”。后人以顺手牵羊,形象化地比喻乘敌人的小间隙,向敌人的薄弱处发展,创造和捕捉战机的一种谋略。关汉卿所着元剧《尉迟恭单鞭夺槊》台词中,就出现了本计计名。《水浒传》第九十九回写道:“前面马灵正在飞行,却撞着一个胖大和尚,劈面抢来,把马灵一禅杖打翻,顺手牵羊,早把马灵擒住。“但都不是说的战争。战争史上”顺手牵羊“之计,不乏其例。如春秋时,晋献公途径虞国灭掉虢国,回师途径虞国时,又乘其不备,灭掉虞国;秦穆公攻打郑国,兵至滑国时,知郑人已有戒备,灭郑已没有希望,就顺手灭滑国,然后班师回秦,都是典型的例子。这里,“顺手牵羊”的“羊”,指防守有间隙、有薄弱环节的地区。在不影响进攻主要目标、完成主要任务的前提下,利用时机,出动小股部队,神出鬼没地发动攻击,获得意外的,原先未料到的小的战果,就叫“顺手牵羊”。

      精评:顺手牵羊是想充实自己的力量,其方式是和平攫取,比趁火打劫稍为高明些。但毕竟和平攫取的机会不常有,想创造机会的英雄也不会寄希望于和平。不管是明贪暗贪,暗动明动,方法不同,但目的却是一致的,即把别人的利益据为己有。因此,如果把顺手牵羊看作平常的谋略,或是“富贵逼人来”的幸运,那将是大错特错。

      第十三计打草惊蛇原文:疑以叩实,察而后动。复者,阴之媒也。

      译文:真相不明就应查实,洞察了实情之后再采取行动。反复侦查,是实施隐秘计谋所必须的手段。

      计名由来:计名“打草惊蛇”,原是借用了一句民间俗语来喻指某种军事谋略。原意是蛇在草丛中,草被搅动,蛇便受惊而走。也有人认为,“打草惊蛇”一语出自宋代郑文宝《南唐近事》:“王鲁为当涂宰,渎物为务,会部民连状诉主薄贪,鲁乃判曰:‘汝虽打草,吾已惊蛇‘。”意思是说:南唐时,有个叫王鲁的人,在任当涂县令时,把主要精力放在为自己捞取钱物上。一天,老百姓联名控告他手下的主薄贪污,王鲁因自己屁股不干净,胆怯心虚,故而在看状纸时,便下意识地信手在状纸上写下了“汝虽打草,吾已惊蛇”八个字,此后,“打草惊蛇”一语便逐渐流传开了。

      精评:蛇一般是隐藏在草丛中的,要发现蛇就要打草,打草惊蛇是为了打蛇做准备。如果打蛇的工具没有准备好,或地形不利,这时已经发现了蛇,也不能打草,以防蛇跑掉。打草惊蛇用在军事上,是指地方兵力没有暴露或者意向不明时,切不可轻敌冒进,应当查清敌方主力配置和运行状况后再说。打草惊蛇除了惊蛇走避之外,还可以避免被蛇咬,从这一点看,此计有着积极的意义。

      第十四计借尸还魂原文:有用者,不可借;不能用者,求借;借不能用者而用之,匪我求童蒙,童蒙求我。

      译文:凡是自身能有所作为的人,往往难以驾驭和控制,因为不能为我所用;凡是自身不能有所作为的人,往往需要依赖别人求得生存和发展,因而就有可能为我所用。将自身不能有所作为的人加以控制和利用,这其中的道理,正如与幼稚蒙昧之人需要求助于足智多谋的人,而不是足智多谋的人求助于幼稚蒙昧的人一样。

      计名由来:计名“借尸还魂”可能源于一个有关“八仙”之一铁拐李得道成仙的传说。相传铁拐李原名李玄,曾遇太上老君得道。一次,其魂魄离开躯体,飘飘然游玩于三山五岳之间。临行前,曾嘱咐徒弟看护好遗体,但李玄魂魄四处游山玩水,流连忘返。徒弟们等得久了,见师父的遗体老是僵在那里,总也活不过来,便误以为他已经死去,便将其火化了。待李玄神游归来时,已不见了自己的躯体,魂魄无所归依。恰好当时路旁有一饿死的乞丐,刚刚断气不就,尸体还很新鲜,李玄于慌忙之中,便将自己的魂魄附在了这具乞丐尸体之上。借尸还魂后的李玄,与原来的李玄已经截然不同。蓬头垢面,坦腹露胸,并跛一足。为支撑身体行走,李玄对着原乞丐用的一根竹杖喷了一口仙水,竹杖立时变为铁杖,借尸还魂后的李玄也因此被称为“铁拐李”,而原来的名字却反被人们忘却了。铁拐李借尸还魂的故事还见于元代岳伯川所写杂剧《吕洞宾度铁拐李》,后《东游记》也有记载,只情节不尽相同罢了。借尸还魂这一带有迷信色彩的民间传说,后来被人们用来喻指某些已经死亡的东西,又借助某种形式得以复活的现象。有时也可以用来喻指某些新的事物或新的力量借助某种旧的事物或旧的形式求得发展的现象。在上述两种情况下,所谓“尸”、“魂”、“借”、“还”的寓意便都不尽相同了。

      精评:借尸还魂的涵义是自己在失败之后,要凭借或利用某种力量,以图东山再起。用在军事上、政治上,即扶弱国、继绝世的豪举,这在东周列国时代比比皆是。这种现象发生在商场上最多。但使用这一计时一定要慎重考虑,因为“尸”是不会白借,也不可以乱借的;如果僵尸入屋,不仅搞得自己家宅不宁,也会招来不少乘人之危、趁火打劫的人。

      第十五计调虎离山原文:待天以困之,用人以诱之,往蹇来返。

      译文:利用不利的天时、地理条件困扰敌人,用人为的方法诱惑敌人,主动进攻有危险,诱敌来攻则有利。

      计名由来:”调虎离山“一语可能源自《管子。形势解》。该篇中有一段这样的话:“虎豹,兽之猛者也,属深山广泽之中则人畏其威而载之。人主,天下之有势者也,深居则人畏其势。故虎豹去其幽而近于人,则人得之而易其威。人主去其门而迫于民,则民轻之而傲其势。故曰:’虎豹托幽而威可载也。‘”意思是说,虎豹,是兽类中最威猛的。当它们居住在深山大泽之中时,人们就会惧怕其威风而敬畏它们。君王是天下最有势力的人,如果深居简出,人们就会害怕他的势力。虎豹若是离开它们居住的深山幽谷而走进人类居住的地方,人们就可以将它们捕捉而使之失去原有的威风。做君王的若是离开王宫的门而与普通的人混在一起,人们就会轻视他而以傲慢的态度看待他。所以说,虎豹只有不离开它们居住的幽谷深山,其威风才会使人感到畏怯。这里虽然尚未使用“调虎离山”一语,但已经包含只有将老虎调离深山,才能将其制服的意思。后来在民间语言、文学作品中便逐渐出现了“调虎离山计”的说法。如明代吴承恩《西游记》第五十三回写着孙大圣对如意真仙说:“才然来,我是个调虎离山计,哄你出争战,却着我师弟取水去了。”清代钱彩着《说岳全传》第三十四回也写着:古清道:“我前日在青龙山,中了这番奴调虎离山之计。”

      精评:调虎离山是打虎计策之一,目的在于削弱对方的抵抗力,减少自己的危险。在军事上指,如果敌方占据了有利的形势,并且兵力众多,这时我方应把敌人引出坚固的据点,或者把敌人诱入对我军有利的地区,这样才可以取胜。在政治斗争中,这一计用的最多,且一代又一代,亦渐神话。从其应用中可见,此计是一个阴险的谋略。

      第十六计欲擒故纵原文:逼则反兵,走则减势。紧随勿迫,累其气力,消其斗志,散而后擒,兵不血刃。需,有孚,光。

      译文:逼得敌方太紧,对方就会回师反扑。如果让敌军逃跑,就可以消减其气势。追击敌人,只需紧随其后而不要过于逼迫它,以消耗其体力,瓦解其斗志,待其溃散时再捕捉它,就可以避免我方流血。这是《周易》需卦卦辞“需。有孚,光享贞吉……”一语中悟出的道理。

      计名由来:计名“欲擒故纵”,它的哲理源头,可追溯到《老子》三十六章:“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之”。又《鬼谷子。谋篇》:“去之者纵之,纵之者乘之”。中国军事史上成功运用此计,并对此计的定名有重大影响的,当属诸葛亮率蜀军远征南蛮时,七擒七纵蛮王孟获。对诸葛亮来说,七擒七纵皆是手段,而目的只有一个:征服南蛮首领和百姓的”心“。因而这一战役胜利的意义,不仅是军事上的,更重要的是政治上的,是诸葛亮在当时历史条件下所实行的民族政策的胜利。

      精评:古人有“穷寇莫追”的说法,实际上不是不追,而是看怎样去追。把敌人逼急了,它只得集中全力,拼命反扑。不如暂时放松一下,使敌人丧失警惕,然后再伺机而动,歼灭敌人。因此,使用欲擒故纵之计,必须有过人的忍耐力和不惜牺牲的决心,表面上做的干脆利落,骨子里都要磨刀霍霍。但在一个尖锐复杂的战斗场面,手到擒来而又顺手放走,有时又有纵虎归山的危险,自己也会吞食恶果。所以此计使用时也一定要慎重为是。

      第十七计抛砖引玉原文:类以诱之,击蒙也。

      译文:用相类似的东西诱惑敌人,乘其迷惑懵懂之时去攻击他。

      计名由来:“抛砖引玉”一语在中国古今文字和口语中较为多见,其来源说法不一。一种说法是相传唐代诗人赵嘏甚有诗名,求诗者盈门。诗人常建慕其名,想求其诗,却不得门而入。赵嘏游苏州时,常建料他必游灵岩寺,便先于寺壁题诗两句。赵嘏来到寺中见壁上此诗尚未写完,就补了两句,成为一首绝句。后人因赵嘏补的两句优于常建的前两句,便说常建是“抛砖引玉”。然而,常建是唐玄宗开元十五年(727)中的进士,而赵嘏是唐武宗会昌二年(842)中的进士,两者相距115年。可见赵嘏补诗一说是不可能的。然而由这个有悖历史事实的讹传,引出一个有关“抛砖引玉”的一词来源的说法,却已是一个历史事实。另一种说法出自宋真宗景德年间(1004-1007)高僧道原所编《景德传灯录。从谂禅师》:“师云:比来抛砖引玉,却引得子。”这句话来源于一个佛门故事。传说活了120岁的唐代禅师从谂,一天晚上,同弟子们一同参禅悟道。刚入座,从谂便宣布:今晚要你们回答问题,谁对禅学已有深刻理解,可以跨前一步。众僧皆息虑凝心,静坐参禅,惟有一个小和尚大胆跨步向前,躬身一揖。从谂见了,缓缓地说:刚才我是抛砖引玉,不想却引来一块土砖坯子。此语后来还见于元代贯云石(1286-1324)所作的《斗鹌鹑。佳偶》曲:“见他眉来眼去,俺早心满愿足;他道是抛砖引玉,俺却道因祸致福。”又清代李汝珍着《镜花缘》第十八回:“紫衣女子道:’如此易事,谁知还是吝教!刚才婢子费了唇舌,说了许多书名,原是抛砖引玉,以为借此长长见识,不意竟是如此!”

      本计的特点是:强调以小利去引诱、欺骗敌军,以夺取更大的胜利。

      精评:“抛砖”就是利用人们贪小便宜的弱点,先给一点甜头,诱人上当,然后再慢慢把“玉”引出来。此计使用范围很广,不受时空限制,小施小效,大施大效。银行家提高存息就可以吸取巨大的游资即为一例,不一而足。这都是“抛砖引玉”之计的妙用。

      第十八计擒贼擒王原文:摧其坚,夺其魁,以解其体。龙战于野,其道穷也。

      译文:击溃敌人的主力,抓获其首领,便可瓦解其全军。好比群龙无首,战于郊野,必然陷于穷途末路。

      计名由来:“擒贼擒王”一语在唐代以前的口语中可能已经使用较广。但最早见诸文字,或者说现今可见的最早、且影响较大的文字记录,则是唐代“诗圣”杜甫的五言古诗《前出塞》:“挽弓当挽强,用箭当用长。射人先射马,擒贼先擒王。杀人亦有限,立国自有疆。苟能制侵陵,岂在多杀伤?”从当时历史背景看,此诗原本寓含对唐玄宗李隆基无节制地对外用兵的讽谏之意。玄宗开元十八年(730),西域吐蕃在数败于唐军之后,遣使求和,在玄宗李隆基勉强准许后,吐蕃人撤走了边境的驻军,双方恢复了和平。七年后,玄宗利用吐蕃人没有防备,又派兵入侵吐蕃,重创吐蕃军,深入敌境二千里。玄宗开元二十七年(739),金城公主(中宗龙景四年,即710年,奉命于吐蕃赞普弃隶缩缵联姻)去世,吐蕃遣使报丧,并乘便求和,而玄宗却不许。一年后,吐蕃军攻占唐边境重镇石堡。玄宗天宝七年(748),唐遣陇右节度使、大将哥舒翰统军三万三千人于吐蕃军激战。石堡收回了,此役唐军战死者以万计。杜甫的《前出塞》,大约是针对此一情况有感而发的。意思是说,只要能够制服敌国的首领,保住本国的疆土,防止异国的人入侵就够了,何必杀人太多。这在一定程度上反应了诗人主张各民族和睦相处、反对战争、热爱和平的思想倾向。然而,诗中“射人先射马”、“擒贼先擒王”等警句,也确实多少透露了诗人杜甫对我国古代某种军事经验的概括和他个人的军事眼光,因而成为后世脍炙人口的名言,常为众多军事家、政治家以致各色人物所引用。仅见于文学作品的便有如《红楼梦》第五十五回:凤姐道“如今俗语说:擒贼必先擒王。她(指探春)如今要作法开端,一定是先拿我开端。”宋代王迈《轩集。别永福张景山》诗:“文亦有活法,先使意气张;如破劲敌垒,须擒贼中王。”同是一个“擒贼擒王”语,王熙凤将之用于比喻处理家事,王迈将其用之于比喻作文的章法,可见其用法甚广。

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