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    古代文学素材专题 “饮食起居”的写作

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    ●起居时,饮食节,寒暑适,则身利而寿命益。

    《管子·形势解》  起居:作息,日常生活。  节:节度。  起居有定时,饮食有定量,寒热调得当,则身体好而寿命长。

    ●起居不时,饮食不节,寒暑不适,则形体累而寿命损。

    《管子·形势解》  起居无定时,饮食无定量,寒热调配不当,则身体弱而寿命短。

    ●君子有四时,朝以听政,昼以访问,夕以修令,夜以安身。

    《左传·昭公元年》  君子一天的作息顺序是:早上处理政事,白天调查研究,晚上制定政令,夜间歇息。

    ●法于阴阳,和于术数,饮食有节,起居有常,不妄作劳,故能形与神俱,而尽终其天年。

    元·刘元素《素问·上古天真论》  法于阴阳:掌握自然变化的规律。和于术数:适当掌握几种练功健身的方法。  不妄作劳:不要胡作妄为。遵循自然的法则,注意体育运动,起居饮食调节合理,活动中规合矩,就能保持健康的体魄,享尽自然寿命。

    ●善摄生者,卧起有四时之早晚,兴居有至和之常制。

    唐·孙思邈《千金要方》  摄生:养生。  卧起:作息。  四时:指一天中的朝·昼·夕·夜四个阶段。  兴居:起居。  至和:最协调。  常制:固定的制度。  善于养生的人,起居作息都很协调,很有规律。

    ●衣食寝处皆适,能顺时气者,始尽养生之道。

    唐·孙思邈《千金要方》  起居饮食都安排合理,能适应时令的变化,这才算懂得养生的道理。

    ●日出而作,日入而息。

    清·沈德潜《古诗源·击壤歌》  作:劳动。  息:休息。  叙述朴素自然的日常劳动生活,见出古代劳动人民质朴淳真的气质和对自由安乐生活的向往。

    ●寝处不时,饮食不节,逸劳过度者,疾共杀之。

    《孔子家语·五仪解》  寝处:犹起居。  起居不定时,饮食没有节制,过度的劳累或安逸,都易伤身致疾。

    ●起居无常,惟适之安。

    唐·韩愈《送李愿归盘谷序》  生活没有固定不变的规律,以合理适度为好。

    ●起居宜慎,节以安乐之条;却病有方,导以延年之术。

    明·高濂《遵生八笺·序》  起居要谨慎,用安乐的原则来调节之;拒病有方法,以延年的方术来引导它。

    ●知恬逸自足者,为得安乐本;审居宅安乐者,为得安乐窝。

    明·高濂《遵生八笺》  恬逸:安乐。  窝:栖身之处。  身心安乐而知足,就是掌握了安乐的根本,详知居宅安乐,就得到了安乐的栖身之处。

    ●寒,然后为之衣;饥,然后为之食。

    唐·韩愈《原道》  冷了就要添加衣服,饿了就要进食。

    ●饮肥甘,衣轻暖,不知节者损福。

    清·金缨《格言联璧·悖凶》  肥甘:丰盛甘美的食品。  轻暖:轻而暖的衣服。  过分追求衣食的丰富精美,有损无益。

    ●食可饱而不必珍,衣可暖而不必华,居可安而不必丽。

    《愿华集》  珍:精美。  华:华丽。  食能饱腹,衣能暖身,住可安体就行了,不一定要珍美的食物、华丽的衣服和富丽的居室。

    ●洞房清宫,命日“寒热之媒”。

    汉·枚乘《七发》  意为幽深清冷的宫室是寒热病的媒介。

    ●服药千裹,不如一宵独卧;服药千朝,不如独卧一宵。

    清·杜文澜《古谣谚》  裹:包裹。  一宵:一夜。  休息得好,比服药对身体更有益。

    ●养生之诀,当以睡眠居先。

    清·李渔《笠翁文集》第6卷  养生:保养身体。  诀:方法,窍门。  睡眠为养生之首要。

    ●不觅仙方觅睡方。

    清·曹廷栋《老老恒言·半山翁诗》  觅:寻找。  方:方法,方剂。  养生不必去找神仙的妙方而找安眠的方法。

    ●四百四种病,宿食为根本。

    明·尤遵叙《饮食坤言》  各种疾病都因休息和饮食不当引起。

    ●能息心,自瞑目。

    唐·孙思邈《千金要方》  息心:休息心神。  瞑目:闭上眼睛。  心神安静了,自然能入睡。

    ●先睡心,后睡眼。

    宋·蔡季通《睡诀》  先要静心,才能安眠。

    ●最忌者,心欲求寐,则寐愈难。

    清·曹廷栋《老老恒言·安寐》  心急睡不着。

    ●卧不安,……大抵以清心为切要。

    清·曹廷栋《老老恒言·安寐》  要安眠,应屏除杂念。

    ●何故不寐?湛于有累;何故能寐,行于无事。

    宋·邵雍《能寐吟》  寐(mèi):睡眠。  湛:深重。  累:疲劳。  宽舒便可安眠。

    ●大惊小寐,大病不寐,大喜不寐,大安能寐。

    宋·邵雍《能寐吟》  大惊、大病、大喜都不能入眠,心里舒坦才能睡好觉。

    ●日有所思,夜有所梦。

    清·史襄哉《中华谚海》  谓思极成梦。

    ●夜卧不覆首。

    三国·魏·应璩《百一诗》  晚上睡觉不可用被盖住头部。

    ●冬夜勿覆其头,得长寿。

    冬夜睡眠被子不盖住头部,可得长寿。

    ●戒久睡,久睡倦神。

    清·金缨《格言联璧·学问》  不可贪睡,睡久了会使精神疲倦。

    ●春夏宜早起,秋冬任晏眠。晏忌日出后,早忌鸡鸣前。

    明·胡文焕《寿养丛书》  晏眠:晚起。  起床迟早随季节,但早起不要在鸡鸣之前,晏起不要在日出之后。

    ●黎明即起,洒扫庭除。

    清·朱柏庐《治家格言》  黎明:天将亮。  洒扫:洒水扫地。  庭除:庭院。

    ●惜花早起,爱月夜眠。

    《太平乐府》卷二  爱惜花开而清早起床,喜赏月色深夜才睡觉。

    ●一张一弛,文武之道也。

    《礼记·杂记》  张、弛:拉开、放松弓弦,这里指严厉、宽柔。  文武:周文王、周武王,周朝的两位开国君主。  文王、武王治国之法是宽严相济、恩威并施。

    ●流水不腐,户枢不蠹,动也。

    《吕氏春秋·尽数》  户枢:门的转轴。  蠹(dù):蛀虫。 用流动的水不腐臭,转动的门轴不被蛀蚀的道理,说明人体经常运动可以不生病。

    ●流水不腐,以其逝故也;户枢之不蠹,以其运故也。

    晋·程本《子华子》  逝:去,流走。  运:运动。  比喻人要经常锻炼身体。

    ●流水不腐,户枢不蠹,以其劳动不息也。

    宋·张君房《云笈七笺》  劳动:泛指劳动。  比喻人体也要经常运动以防生病。

    ●动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生,譬犹户枢不朽是也。

    《三国志·魏书·华佗传》  谷气:饮食水谷所生的精气。  运动能使身体加速谷气的吸收消化,疏通血液,不生疾病。

    ●体欲常劳,食欲常少。

    晋·张华《博物志》  欲:需要。  身体需要经常劳动,进食不宜过量。

    ●调和筋骨,有运动之方;均齐劳逸,有作息之则。

    晋·葛洪《抱朴子》  方:方法。  则:规则。  适当的运动使筋骨协调,有规则的作息使劳逸平衡。

    ●能动能静,所以长生。

    南朝·梁·陶弘景《养性延命录》  有动有静,可得长生。

    ●劳苦胜于逸乐。

    南朝·梁·陶弘景《养性延命录》  劳苦比舒服更利于养生。

    ●天之为物,故恒于动,人之有生,亦恒于动。

    元·朱丹溪《格致余论·相火论》  恒:永恒。  运动才有万物,运动才有生命。

    ●故故小劳君会否,户枢流水即吾师。

    宋·陆游《书意》  故故:常常。  户枢:门的转轴。  户枢流水:指“户枢不蠹,流水不腐。”  师:效法。  常常活动活动身体可保持健康,这是户枢不蠹,流水不腐的道理。

    ●养生者,形要小劳,无至大疲。故水流则清,滞则洿。

    宋·蒲虔贯《保生要录》  洿(wū):污浊。  流动的水清洁,停滞则易污浊。身体也要活动,但不能太疲劳。

    ●坐如钟,立如松,卧如弓,走如风。

    南朝·梁·陶弘景《养性延命录》  坐着要象洪钟那样沉稳,站立要象松柏那样挺拔,睡觉要象箭弓那样弯曲,走路要象疾风那样轻快。

    ●善养身者,使之能逸能劳。

    宋·苏轼《教战守策》  逸:安适。  善于保养身心的人,劳作与安逸都处理得当。

    ●心要常操,身要常劳。心愈操愈精明,身愈劳愈强壮,但自不可过耳。

    明·吕坤《呻吟语》  操:操心,用心思考。  劳:活动,劳动。  心要经常思考问题,才使人变得聪明;身要经常活动,才能不断增强体质。但是不要操劳过度。

    ●常亲小劳则身健。

    清·申涵光《荆园小语》  亲:爱好。经常爱好做点劳动或锻炼,有利于身体健康。

    ●养身莫善于习动。

    清·颜元《颜习斋先生言行录》  莫善于:没有比……更好。  习:习惯。  保养身体的最好方法是养成爱运动的习惯。

    ●人欲劳于形,百病不能成。

    《保生铭》  劳:活动,劳动。  形:身体。  人需要劳动身体,才可以预防百病。

    ●运体以却病,体活则病离。

    明·高濂《遵生八笺》  运动身体可防病,机能活泼就可除病。

    ●人勤于体者,神不外弛,可以集神;人勤于智者,精不外移,可以摄精。

    《关尹子·四符》  体:身体。  神弛、精移:指精神分散,不能专注。  摄精:蓄聚精力。  人勤于劳动和思考,就可以摄精集神,有益身心。

    ●一身动则一身强,一家动则一家强,一国动则一国强,天下动则天下强。

    清·颜元《颜习斋先生言行录》  动:运动。  强:强盛健壮。  运动则强健,从一人以至天下,同一个道理。

    ●夜卧早起,广步于庭。

    元·刘元素《素问·上古天真论》  清晨起床后,应在庭园里大步行走。

    ●散步所以养神。

    《南华经》  散步是保养神气的方法。

    ●出则以车,入则以辇,务以自佚,命之曰招蹶。

    《吕氏春秋·本生》  辇(niǎn):挽起。  佚(yì):逸乐无度。蹶(jué):倒,颠仆。  出入都要坐车,贪图逸乐,可谓自招其祸。

    ●出舆入辇;命曰“蹶痿之机”。

    汉·枚乘《七发》  舆(yú):轿子。  辇(niǎn):挽车。  蹶(yué):跌倒。  痿(wěi):身体某部分萎缩或失去机能。  机:先兆。  意为贪图安逸是招病的先兆。

    ●劳其形者长年,安其乐者短命。

    宋·欧阳修《删正黄庭经序》  身体勤劳的人长寿,耽于逸乐的人短命。

    ●精神不运则愚,气血不运则病。

    清·魏裔介《琼琚佩语·摄生》  运:运动。  气血:人的血气。  不动脑筋的人愚蠢,不动身子的人易病。

    ●久视伤血,久卧伤气,久坐伤肉,久立伤骨,久行伤筋,是谓五劳所伤。

    元·刘元素《素问·宣明五气》  气:元气。  或看或坐或站或走或睡,都不可太久,久了,有害于身体。

    ●形劳而不休则弊,精用而不已则劳。

    《庄子·刻意》  形:身体。  弊:疲困。  精:精神。  身体得不到适当的休息就会疲困,过度耗费精神就会劳累。

    ●形劳而不休则蹶,精用而不已则竭。

    《淮南子·精神训》  蹶:倒。  竭:尽。  身体过度劳累就会倒仆,神气耗费过多就会衰竭。

    ●行不极步,耳不极听,目不久视,坐不至久,卧不及劳。

    晋·葛洪《抱朴子·内篇》  极:过于。  及:至于。  劳:疲劳。  身体各部分的活动都要适度,不要过于劳累。

    ●莫强为力所不任,……以致筋骨疲竭耳。

    南朝·梁·陶弘景《养性延命录》  不要勉强做力不胜任的事,做到筋疲力尽就不好了。

    ●人体欲得劳动,但不当使极尔。

    《三国志·魏书·华佗传》  劳动:劳作活动。  身体须劳作活动,但不宜过分。

    ●养生之士,睡不至远,行不疾步,耳不极听,目不极视,座不久处,立不至疲,卧不至懵。

    唐·孙思邈《千金要方》  是以:所以。  士:人。  座:坐。  至:到。  懵(méng):神志不清,糊涂。  起居作息都要适度,不可过头。

    ●人徒知久行走立之伤人,而不知卧久坐之尤伤人也。

    明·李琰《医学入门》  徒知:只知。  久行久立固然伤人,久睡久坐尤其伤人。

    ●不欲甚劳,不欲甚逸。

    《彭祖摄生养性论》  不欲:不宜。  劳动和逸乐过了头都不好。

    ●天食人以五气,地食人以五味。

    元·刘元素《素问·六节脏象论》  食(sì):通“饲”,给人吃。  五气:指五脏所出之气。  五味:甜、酸、苦、辣、咸五种味道,泛指各种食物。  人身体所需的气和食物,是自然界提供的。

    ●人为国本,食为人命。

    《南史·郭祖深传》  人民是国家的根本,食是人民的生命。

    ●国以人为本,人以衣食为本。

    唐·吴兢《贞观政要·务农》  国家以人民为根本,人民以衣食为根本。

    ●安生之本,必资于食;……不知食宜者,不足以存生也。

    唐·孙思邈《千金翼方》  资:凭借,依靠。  养生的根本,必依靠饮食,饮食不得其宜,就难以维持生命。

    ●安身之本必须于食,救病之道惟在于药。

    唐·孙思邈《千金翼方》  养生必须以食为本,救病的方法只在于用药。

    ●事之至近而所系至大者,莫过于言语饮食也。

    宋·朱熹、吕祖谦《近思录》  至:最,极。  莫过于:比不上。言语和饮食两件事,对于人关系最密切,意义也最大。

    ●饮膳为养生之首务。

    元·忽思慧《饮膳正要》  饮膳:饮食。

    ●饮食者养其形,起居者调其神。

    元·刘元素《素问病机气宜保命集·摄生论》  形:身体。  神:精神。  饮食合理可以保养身体,作息有规律可以调养精神。

    ●水为万物之源,土为万物之母。饮资于水,食资于土。饮食者,人之命脉。

    明·李明珍《本草纲目·水部》  盖:发语词。  资:依靠。  水和土生长和滋养万物,它们是人们饮食的来源,而饮食则是人的命脉所在。

    ●调养工夫全在眠食二字上。

    清·曾国藩《家书·谕纪泽、纪鸿》  余:我。  尔:你。  二端:两头,两件事。  养生要认真处理好睡眠和饮食两件事,这个道理看似简单浅显,却蕴含着自然规律的奥妙。

    ●日食三餐,夜眠一觉,无量寿佛。

    清·杜文澜《古谣谚》  食宿有规律,可以延年益寿。

    ●食饮有节,起居有常。

    元·刘元素《素问·上古天真论》  节:节制。  常:常规。  饮食要有节制,起居要有常规。

    ●君子以慎言语,节饮食。

    《易经·颐象》  君子:泛指有学问有道德的人。  君子说话要谨慎,饮食要有节制。

    ●食能以时,身必无灾。

    《吕氏春秋·尽数》  按时进食,身体健康。

    ●量腹而食,度身而衣。

    《墨子·鲁问》  量:估量。  度(duó):计算,量。  进食穿衣都要根据自身的实际需要。

    ●若夫圣人,量腹而食。

    《淮南子·精神训》  量腹而食:按照自己的实际饭量去吃饭。

    ●饮食不节以生百病。

    三国·魏·嵇康《养生论》  饮食没有节度,就会生百病。

    ●人若能知其食性,调而用之,则信胜于药也。

    《食治养老序》  如果了解食物的性质,调剂而食用,则其疗效比药还好。

    ●悠悠故难量,慎言节饮食。

    汉·崔瑗《座右铭》  悠悠:长远。  难量:难以估计。  长远的事情难以逆料,日常则应说话谨慎,饮食有节。

    ●口能致病,亦败尔德。

    元·朱凡溪《饮食箴》  与“病从中入,祸从口出”意思略同。

    ●病从口入,福从色败。

    明·尤遵叙《食色绅言》  因嗜食或不讲卫生而致病,因好色而招祸。

    ●慎言以养其德,节饮食以养其体。

    宋·朱熹、吕祖谦《近思录》  谨慎说话就可以修养德行,节制饮食就可以保养身体。

    ●口腹不节,致病之因;念虑不正,杀身之本。

    宋·林逋《省心录》  口腹:指进食。  饮食没有节制是生病的原因;心术不正,必然招致杀身之祸。

    ●饮食不节,杀人顷刻。

    明·李时珍《本草纲目》  顷刻:片刻。  不注意节制饮食,很快就见其恶果。

    ●人知饮食所以养生,不知饮食失调亦以害生。

    明·胡廷贤《寿世保元·饮食》  饮食有节则有益于身体,饮食失调则有害于身体。

    ●人资饮食以养生,去其甚至自安逸。

    《孙真人卫生歌》  资:依靠。  甚:过头。  保养身体要靠饮食,注意不要过度,身体就自然会安适。

    ●食品本多,忌品不少,有条有节,有益无损,遵生颐养,以和于身,日用饮食,斯为尚矣。

    清·吴澄《不居集》  斯:此,这。  颐养:保养。  尚:崇尚。  根据食品的性能,有选择有节制地食用,利于养生。

    ●饮食自倍,肠胃乃伤。

    元·刘元素《素问·痹论》  饮食太多了,就会伤肠胃。

    ●人饱食劳倦即伤脾。

    元·刘元素《素问·本病论》  食得太饱、疲劳过度会损伤脾脏。

    ●食之道,无饥无饱,是之谓五脏之葆。

    《吕氏春秋·尽数》  道:原则。  五脏:指心、脏、脾、肺、肾。  葆:通“保”。  饮食的原则:不挨饿,不太饱,五脏自安好。

    ●婴儿常病,伤于饱也。

    汉·王符《潜夫论》  婴儿常因吃得太饱而生病。

    ●若要小儿安,常带三分饥与寒。

    清·梁同书《直语补正》  要想婴儿平安无病,就要让他吃得不十分饱,穿得不十分暖。

    ●食不过饱,饮不过多,冬不极温,夏不极凉。

    晋·葛洪《抱朴子》  吃的喝的穿的住的均不宜超过实际需要。

    ●养生者先饥乃食,先渴而饮。恐觉饥乃食,食必多;盛渴乃饮,饮必过。

    南朝·梁·陶弘景《养性延命录》  先饥:未到饥饿时。  未饿先食,未渴先饮,可以防止饥渴时食得过饱、饮得太多。

    ●体欲常逸,食须常少。劳而无极,食无过饱。

    明·王蔡《修真秘要》  身体须要保持安逸而不可过度劳累。饮食须要保持适量而不可吃得太饱。

    ●大渴不大饮,大饥不大食。

    明·龚廷贤《寿世保元》  太渴时不要饮太多,极饿时不要食太多。

    ●食欲少而数,不欲顿而多。

    明·王蔡《修真秘要》  少:少量。  数:多次,频。  顿:停顿,间歇。  宜于少食多餐,不可少餐多食。

    ●不饥强食则脾伤,不渴强饮则胃伤。

    南朝·梁·陶弘景《养性延命录》  强:勉强。  不饥不渴却勉强去食去饮,就会损伤脾和胃。

    ●醉眠饱卧俱无益,渴喝饥餐犹戒多。

    《真西山先生卫生歌》  饮足吃饱时躺下无益于身体,渴喝饥餐时不可过量。

    ●已饥方食,才饮即止。

    明·高濂《遵生八笺》  饿了才食,食不过饱。

    ●为食也,宁失之少,勿犯于多。

    清·李渔《笠翁文集》卷六  吃东西宁可不够饱,不可过量。

    ●宁少量,无太饱。

    清·褚人获《坚瓠集·秘集》  宁愿少吃,不可过饱。

    ●晚饭少吃口,活到九十九。

    清·钱大昕《恒言录》  晚餐少吃点,可以长寿。

    ●太饱伤神饥伤胃,太渴伤血多伤气。

    《孙真人卫生歌》  神:精神。  太饿太渴,或者多吃多喝,都会伤害精神和身体。

    ●不欲过饥,饥则败气。

    《彭祖摄生养性论》  不欲:不宜。  饿过头了会伤血和气。

    ●甘美脆味,厚酒肥肉,甘口而病形。

    《韩非子·扬权》  病形:伤身。  美酒佳肴,利于口而伤于身。

    ●菽麦实所羡,孰敢慕甘肥。

    晋·陶渊明《有会而作》  菽(shū):大豆,引申为豆类的总称。  菽麦:指最普通的食品。  孰:谁。  甘肥:美好的食物。  喜爱清淡的食物而不追求丰盛的美味。

    ●衣不求华,食不厌蔬。

    宋·王安石《长安县太君墓表》  华:华丽。  蔬:蔬菜,草本植物的总称。  不追求华丽的衣着,不厌弃粗淡的饮食。

    ●胃者,五脏之本也。

    元·刘元素《素问·玉机真脏论》  本:根本。

    ●若要衍生,肠胃要清。

    晋·葛洪《抱朴子》  衍生:长寿。  清:清净,无滞食不化。

    ●蔬食足充饥,何必膏梁珍?缯絮足御寒,何必锦绣文。

    唐·白居易《赠内》  膏梁珍:指美食。  锦绣文:指漂亮的衣服。

    ●善养性者常须少食肉,多食饭。

    唐·孙思邈《千金要方》  善于保养身体的人要经常少食肉,多食饭。

    ●厚味伤人无所知,能甘淡薄是吾师,三千功行从此始,淡食多补信有之。

    《养保名铭》  厚味:浓肥美味的食物。  能甘淡薄:以清淡的食物为美。  吾:我。  师:效法,遵崇。  三千功行从此始:指各种养生方法都以这为出发点。  信有之:确是这样。  说明饮食以清淡为佳。

    ●饮食约而精,园蔬逾珍馐。

    清·朱柏庐《治家格言》  珍馐:精美的食品。  逾:超过,胜过。  饮食要少而精当,即使是粗茶淡饭也胜过美味佳肴。

    ●毒药攻邪,五谷为养,五果为助,五畜为益,五菜为充。

    元·刘元素《素问·藏气法时论》  毒药:泛指药物。  攻邪:治病。  养:营养。  五谷:麻、黍、稷、麦、豆,泛指粮食作物。  五果:枣、李、栗、杏、桃,泛指一切果品。  助:辅助。  五畜:牛、羊、鸡、犬、豕,泛指牲畜肉类。  五菜:葵、韭、薤、葱、藿,泛指一切蔬菜。  充:充养。  意为药物的作用是治病,食物的作用是养身。

    ●食之入口,等于药之治病同一理,合则于人脏腑有益,……不合则于人脏腑有损。

    《本草求真》  脏腑:指五脏(心、肝、脾、肺、肾)六腑(胃、胆、三焦、膀胱、大肠、小肠)。  饮食适当就有益于身体,不适当就害于身体。

    ●养体须当节五卒,五辛不节反伤身。

    《孙真人卫生歌》  五辛:五种辛味的菜,指葱、薤、韭、蒜、蕖。  要节制辛味的菜,不节制反而伤身。

    ●酸味伤于筋,苦味伤于骨,甘即不益肉,辛多败正气,咸多促人寿。

    明·王蔡《修真秘要》  辛:辛辣。  促人寿:使寿命变短。

    ●吾年向老世味薄,所好未衰惟有茶。

    宋·欧阳修《茶歌》  吾:我。  向老:渐老。  年渐老,对炎凉世态看得很轻了,只有饮茶的兴趣不减。

    ●人固不可一日无茶。

    明·顾元庆《茶谱》  固:本来,诚然。  每日都应当饮茶。

    ●论功可以疗百疾,轻身久服胜胡麻。

    宋·欧阳修《茶歌》  胡麻:即黑芝麻。  茶有疗病的功效,常饮胜于吃芝麻。

    ●食不厌精,脍不厌细。

    《论语·乡党》  食:饮食。  厌:满足。  脍:细切鱼肉。粮米不嫌舂得精,鱼、肉不嫌切得细。

    ●食饐而餲,鱼馁而肉败,不食。00

    《论语·乡党》  饐(yì)、餲(ài):食物变味发臭。 馁(něi):鱼类腐臭。  败:腐烂。  意为不吃腐败变质的食物。

    ●食不欲急,急则损脾,法当熟嚼令细。

    《医说》  不宜急食,应当细嚼慢咽,否则易损脾胃。

    ●美食须熟嚼,生食不粗吞。

    唐·孙思邈《千金要方》  吃东西要嚼烂才吞下。

    ●食不语,寝不言。

    《论语·乡党》  吃饭时不要交谈,睡觉时不要说话。

    ●怒后勿食,食后勿怒。

    明·冷谦《修龄要旨·起居调摄》  刚发过怒不要进食,刚吃完不要发怒。

    ●饭后百步走。

    《十叟长寿歌》  饭后适当的运动有益人的健康。

    ●食毕当行步,……令人能饮食,无百病。

    唐·孙思邈《千金翼方》  饭后散步,能增进食欲,减少疾病。

    ●食止行大步,大益人。

    《摄养枕中方》  饭后散步,大有益处。

    ●每日饭后走数千步,是养生家第一秘诀。

    清·曾国藩《家书·谕纪泽》  秘诀:秘传的窍门、方法。

    ●古之老人,饭后必散步为逍遥。

    元·伊世珍《琅环记》  逍遥:优游自得貌。  古时的老人饭后都悠闲地散散步。

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