人处疾则贵医。
《韩非子·解老。 人有病方重视医生。
百病不愈，安得长生?
晋·葛洪《抱朴子·极言》 病多而治不好，怎能长寿呢?
有病不治，常得中医。
《汉书·艺文志》 有病不去治疗，往往只有中等医生治疗的效果。
为人多病未足羞，一生无病是吾忧。
明·洪自诚《菜根谭》 一生无病比多病更可虑。
有病当求医，病愈药须止。
宋·邵雍《感事吟》 有病应当千方百计去治疗，病好了便不再服药。
有疾固足惧，无疾未足愉。
清·陈确《病吟》 固：本来，诚然。 有病固然值得忧虑，无病却不可盲目乐观。
养身以却病为急。
明·高濂《延年却病笺》 养身应着重于防病。
害成于微而救于著，故有无功之治。
三国·魏·嵇康《养生论》 病微已构成危害，到了明显时才治疗，所以往往有治不好的疾病。
形体有可愈之病，天地有可消之灾。
唐·孙思邈《千金要方》 形体：身体。 天地：自然界。 疾病可以治愈，灾害可以消除。
摄生者，必须洞晓病源。
宋·王怀隐《太平圣惠方》 保养身体的人，必须充分了解致病的原因。
有病自家知。
《万花楼·登楼》 病：疾病，亦泛指毛病。
老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当。
《醒世歌》 酸甜苦辣：原指各种滋味，这里指各种遭遇。 自承当：自己承担。 生老病死和人生的各种遭遇是别人不能代替的。
鉴形须明镜，疗疾须良医。
唐·王建《求友》 鉴形：照见自己的容颜。
匿病者不得良医。
汉·董仲舒《春秋繁露·执贽》 匿：隐瞒。 隐瞒病情的人得不到有效治疗。
体无纤微疾，安用问良医。
三国·魏·毋丘俭《答杜挚》 纤微疾：微小的毛病。 安用：哪用。
病非一朝一夕之故，其所由来渐矣。
《列子·力命》 渐：逐渐。 疾病是逐渐形成的。
病有内同而外异，亦有内异而外同。
唐·孙思邈《千金要方》 内：本质。 外：现象。 异：不同。 既有病因同而症状异，亦有病因异而症状同。
良医将治之，必穷病所因。
宋·欧阳修《奉答子华学士安抚江南见寄之作》 意为高明的医生治病，必先详尽了解它产生的原因。
察病论证，对症用药。
宋·阳枋《编类钱氏》 察病论证：诊察病情，并从病理、药理进行论证。
妙手回春。
清·李宝嘉《官场现形记》 称赞医术的高明。
内察其脉候，外观其形气，中审其病情。
明·张介宾《小儿则总论》 对内注意病人的脉象，在外观察病的形体气色，最后分析病人的病情。
万物之生也，人之最灵;四时有变兮，百疾兆生。欲辫明阴阳之症，必明天地之情
元·刘元素《伤寒标本》 阴阳之症：泛指人体脏腑血气的病变。 天地之情：四时的变化。 意为要了解自然气候的变化对病理变化的影响。
百病生于气也。
元·刘元素《素问·举痛论》 气：充养全身的精气。 体内的精气不调就会生病。
精神内守，病安从来。
元·刘元素《素问机气宜保命集》 精神：指精气和精神。 涵精养神，何来疾病。
一切病皆生于心。心神安泰，病从何生?
明·王文禄《医先》 生病同心神不佳有关。
心境静时身亦静，心生还是病生时。
元·邹鈜《寿亲养老新书》 心境：心情，心绪。 心静则体安，百病因心烦。
思虑伤心，忧悲伤肺，忿怒伤肝，饮食伤脾，淫欲伤肾。
清·尤乘《勿药须知》 人的精神状态、饮食和性欲不正常，会损伤五脏而致病。
欲身之无病，必先正其心。
清·尤乘《勿药须知》 要想身体无病，首先要心存正气。
只是心生心作病，心安那有病来时。
清·尤乘《勿药须知》 病因心起，心安无病。
安心是药更无妨。
宋·苏轼《病中游祖塔院》 更无：没有别的。 方：药方。 心境平静是治病的良药。
善医者先医其心。
《青囊秘录》 好的医生首先治病人的心理状态。
若能清心寡欲，久久行之，百病不生。
明·龚居中《红炉点雪》 恬淡自守可防百病。
自身有病自心知，身病还将心自医。
《永乐大典》卷宗1620 说明精神对治病有积极作用。
药之所治只有一半，其一半则全不系药方，唯在心药也。
《寿世新编》 全不系：完全无关。 说明精神状态对治病的重要性。
善除害者察其本，善理疾者绝其源。
唐·白居易《策林》 察其本：看清其关键所在。 绝其源：杜绝根源。
所食之味，有与身相宜，有与身为害，若得宜则益体，害则成疾。
汉·张仲景《金匮要略》 适宜的食物有益健康，有害的食物引起疾病。
病从口入，祸从口出。
晋·傅玄《口箴》 饮食不卫生引起疾病，言谈不谨慎招致祸患。
善医者先寝食而后医药。
隋·王通《文中子》 高明的医生首先调治病人的起居饮食，然后辩症下药。
治之愈与不愈，亦在人之调摄如何尔。
明·龚居中《红炉点雪》 病能否治好，须看调养如何。
吃药不如自调理。
清·史襄哉《中华谚海》 善自调理远胜吃药。
以五味、五谷、五药养其病。
《周礼·天官·疾医》 五味：指甜、酸、苦、辣、咸五种味道。 五谷：指麻、黍、稷、麦、豆。 五药：泛指各种药物。 意为治病要食物、药物并用。
食能排邪安脏腑，悦神爽志，以资血气。若能用食平痷，释情遣疾者，可谓良工。
唐·孙思邈《千金要方·食治》 排邪：排除病邪。 资：滋补。 痷(ē)：病。 释情：解除忧愁，愉悦心情。 良工：良医。 意为合理的饮食，有安脏腑，补血气，愉精神，去病邪的功效。
为医者，当须先洞晓病源，知其所犯，以食治之;食疗不愈，然后命药。
唐·孙思邈《千金要方·食治》 医生治病，了解病因和病状以后，先用食物疗法，然后才用药疗。
安身之本，必资于食;教疾之速，必凭于药。
唐·孙思邈《千金要方 食治》 资：凭借。 保养身体，最根本的方法是凭借食物;治病求速愈，必须用药。
老人有患，宜先食治，食治未愈，然后命药。
宋·陈直《养老奉亲书》 治老人的病，应先用食物疗治，食疗不愈再用药。
善治病者，不如善慎疾;善治药者，不如善治食。
宋·陈直《食治养老序第十三》 慎疾：重视防病。 善于治病不如善于防病，善于用药不如善于调节饮食。
人之所赖，药食为天。
明·张介宾《类经·序》 赖：依靠。 人所依靠的，以药物和食物为最重要。
有病固当攻以药石，然不若调饮食，使日中二餐如意，乃康济上策也。
宋·李光《十四与赵元镇书》 药石：药物。 康济：康复，治愈。
诸药为各病之药，茶为万病之药。
唐·陈藏器《本草拾遗》 不同的药治不同的病，但茶可以治各种病。
吞药养性能令人无病，不能寿之为仙。
汉·王充《养性书》 服食药物和涵养情性可以却病延年，但总不能使人象神仙那样长生不死。
以药物养身，以术数延命。
晋·葛洪《抱朴子·论仙》 术数：保生的方术。 用药食来调养身体，用方术来延长寿命。
用药如用兵，用医如用将。善用兵者徒有车之功;善用药者，姜有桂之效。
南朝·齐·褚澄《褚氏遗书》 徒：步兵。 车：战车。 姜：干姜。 桂：桂枝。 治病用药如在战场上调兵遣将。善于用兵的人，步兵如同坐上战车的功能;善于用药的人，干姜可起桂枝的效力。
多病所需惟药物，微躯此外更何求。
唐·杜甫《江村》 微躯：微贱的身体，自谦之辞。 身体多病，我只需药物，别无它求。
药性刚烈，犹若御兵，兵之猛暴，岂容妄发。
唐·孙思邈《千金要方·食治》 御：驾御。 兵：军队。 猛暴：猛烈。 药物和军队一样，都有猛烈的属性，不可轻率动用。
兵之设也以除暴，不得已而发兴;药之设也以攻病，亦不得已而后用。
清·徐大椿《医学原流论》 设：设置。 兴：发，使用。 用药如用兵，都出于不得已。
药能恬神养性。
唐·孙思邈《千金要方》 恬神：安适心神。 养性：涵养性情。
善哉医乎!用毒以攻疹，用和以安神。
唐·刘禹锡《鉴药》 善哉医乎：高明的医生啊! 毒：性味猛烈的药。 疹：热病。 和：性味平和的药。 高明的医生用性味猛烈的药攻治疾病，用性味平和的药调养精神。
有病贪补而不依症用药，……非惟不是却病延年，亦非养心养性之道。
明·李琰《医药入门》 有病要对症用药，不可滥用补剂。
必须药饵扶持者，亦须量体，宁从缓治，不可责效目前，反致奇疾。
明·李琰《医药入门》 用药要看病人的体质，宁可缓治，不要只求目前的效果，否则反会招致重病。
药者疗也，所以治疾也，无疾则勿药可也。
《申鉴》 药是治病的，无病就不要服药。
病有标本。……知标本者，万举万当，不知标本者，是谓妄行。
元·刘元素《素问·标本病传论》 标本：中医学名词。 有本末、主次、轻重、缓急之意。如病因为本，症状为标，病在脏腑者为本，病在肢体者为标。 了解到病的标本，就能施治恰当，不知标本而施治，就是轻举妄动。
治病必求于本。
元·刘元素《素问·阴阳应象大论》 本：根源，原因。 治病要力求找到病根。
治病者，必以形体为主，欲治形体者，必以精血为先。
明·张介宾《景岳全书·治形论》 治病以治身体为根本，而治身体首先要治精气和血液。
万事皆有本，而治病之法尤惟求本为首务。
明·张介宾《传忠录》 尤惟：尤以。 求本：找出病根。 首务：首要任务。
古之医师，必通三世之书。
明·宋濂《赠医师葛某序》 三世之书：指《针灸》、《神农本草经》、《素女脉诀》三本医书。
医之为道，非精不能明其理，非博不能至于约。
《喻昌医门法律》 道：规律。 约：简略。 学医既要精深，以求领会它的道理;又要广博，以便抉取其精华。
良医之治病，随其疾之虚实强弱，寒热内外，而斟酌加减，调理补泄，要在去病而已，初无一定之方，不问症候之如何，而必使人人服之也。
明·王守仁《示教读刘伯颂》 方：治病的药方。 服：服食。 无一定之方……：并没有不分症候差异，人人一概服用的药方。
良药服百病之方，治百人之疾。
汉·王充《论衡·别通》 服：采用，参考。 好的医生治病，能根据各人的病情，参考各种药方而后用药。
病生之变，不可一概言之。所以医方千卷，犹未理尽。
南朝·梁·陶弘景《本草经集注》 疾病的发生变化，不可一概而论，所以医书虽多，尚不能穷尽一切医理。
药虽进入医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从已出。
宋·苏轼《乞校正陆贽奏议进御札子》 经效：见效。 已出：出自自己。 药是医生开的，但药方多为前人留传，如果古人的药方经实践证明是有效的，就不必自己去另创新方。
医之为术，苟非得之于心，而恃书以为用者，未能见臻至妙。
宋·沈括《梦溪笔谈》 术：科学技术。 苟：假如。 心：指在医疗实践中亲自感受。 恃：仗恃。 臻：达到。
良医医病，病万变药亦万变。
《吕氏春秋·贵生》 用药要随病情的变化而变化。
病有万殊，医之用药，乌可执一而不达其变?
元·阎复《风科集验名方·序》 乌可：怎么可以。 殊：不同。 有各种各样的病，每种病在不同的病者身上也有不同的特点，所以开方用药，也要因病因人而异，不可固执一端。
医不经师，方不袭古。
明·方岱《鲁云谷传》 不经师：不照搬。 袭：沿袭。 要对症下药，不能照搬旧法。
随其症而制其方。
金·张元素《医学启源》 要根据病情而开方用药。
平素治病不用古方。
《金史·张元素传》 平素：一向。 治病不照搬古方。
药不执方，医无定格。
清·李渔《笠翁一家言全集》卷六 执方：固执一方。 定格：固定的规格。 医病用药，没有固定不变的方剂。
知彼知已，多方以制之。
清·徐大椿《医学原流论》 医生既要了解病情的变化，又要了解药物的性能，用多种方法治病。
人之所病，病病多;医之所病，病方少。
清·汪廷珍《(温病条辨)叙》 一般人所担扰的是病多，医生所担忧的是治病的方法少。
世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治;及治病三年，乃知天下无方可用。
唐·孙思邈《千金要方》 讽刺书本与实践相脱离的人。
上医无传方，非无良方也，忧用方者也。圣人无定法，非无善法也，忧用法者也。
宋·崔敦礼《刍言》 上医：医术高超的人。 传方：把用医的方剂，传下去。 定法：在治理国家方面的既定方法和经验。
圣人不治已病治未病，不治已乱未乱。
元·刘元素《素问·四气调神大论》 治：治理。 乱：祸患。 治病和治世一样，要防患于未然。
明治病之术者，杜未生之疾。
晋·葛洪《抱朴子·用刑》 术：方法。 杜：断绝，指预防。 懂得怎样治病的人，重视预防。
上工救其萌芽，……下工救其已成。
元·刘元素《素问·八正神明论》 萌芽：指刚萌发之病。 良医治刚发之病，下医治已发之疾。
勿以康健为常然，常须安不忘危，预防诸病也。
唐·孙思邈《千金要方》 不要以为自己的健康理所当然，要居安思危，注意预防疾病。
以弭病于将然为先，而攻治为后。
唐·刘禹锡《答道州薛郎中论方书》 弭(mǐ)：制止。将然：将要发生。 防病应先于治病。
营养性者，则治未病之病。
唐·孙思邈《千金要方》 养性：养生，保养身体。 善于养生的人，注意预防疾病。
死者不可生也，亡者不可存也。是以至人消未起之患，治未病之疾，医之于无事之前，不追于既逝之后。
唐·孙思邈《千金要方》 至人：聪明人。 聪明人在疾病未生之前就注意治理，而不是等到生病之后才去救治。
至人上士当施医于未病之前，不追于既败之后。
《太上老君养生诀》 聪明人在未病之前就采取措施，而不是追救于既病之后。
上医疗未萌之兆，中医攻有兆之著。
唐·柳宗元《愈膏肓疾赋》 上医：良医。 中医：中等医生。 萌：萌发。 兆：征兆。 著：显著。 良医高明之处在于能发现未萌发的疾病，而一般的医生只到病状显著了才用药。
与其救疗于有疾之后，不若摄生于无疾之先。
元·朱丹溪《丹溪心法》 摄生：养生。 未病之前就注意治理，才真正懂得养生的道理。
以养生为急务者，意欲治未然之病，无使至于已病难图也。
元·朱丹溪《丹溪心法》 务：勉力从事。 难图：难以救治。 勉力于养生的人，要重视预防治病，到生了病才救治，就困难得多了。
尝谓备土以防水也，苟不闭塞其涓涓之流，则滔天之势不能遏;备水以防火也，若不以扑灭其荧荧之火，则燎原之焰不能止。其水火既成，尚不能止遏，况病之已成，岂能治欤!
元·朱丹溪《丹溪心法》 涓涓：细水慢流貌。 荧荧：微光闪烁貌。 意为防病如防水火，不防患于未然，就会酿成大祸。
善治者，必于其未成之前。
明·汪绮石《理虚元鉴》 善于治病的人，必治病于未发之前。
与其病后善服药，莫若病前善自防。
明·李琰《医学入门·保养说》 防病优于治病。
知君病后能服药，不若病前能自防。
《永乐大典》卷宗11620 不若：不知。 治病不如防病。
莫待病生才服药。
《孙真人卫生歌》
