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    古代文学素材专题 “贵生养气”的写作

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  • 至高神
    LV.8 渡劫期
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    天覆地载,万物悉备,莫贵于人。

    元·刘元素《素问·宝命全形论》覆:覆盖。载:负载。天地万物,人最可贵。

    今吾生之为我有,而利我亦大矣。论其贵贱,爵为天子,不足以比焉;论其轻重,富有天下,不可以易之。

    《吕氏春秋·重己》生:生命。爵:官位。天子:帝王。人的生命最可贵。虽贵为天子,不足同之比较;虽富有天下,也不能和之交换。

    圣人深虑天下,莫贵于生。

    《吕氏春秋·贵生》圣人深知天下万物中生命最可贵。

    天地之性,惟人为贵,人之可贵,莫贵于生。

    唐·孙思邈《千金要方》自然界中人类最可宝贵,人的生命最须珍惜。

    以财为草,以身为宝。

    汉·刘向《说苑·谈丛》草:草芥。喻卑微不足道。身体须珍惜,钱财不足惜。

    人之事,莫若死生。

    明·张介宾《〈类经〉序》夫:发语词。人之死生至关重要。

    如月之恒,如日之升,如南山之寿。

    《诗经·小雅·天保》恒:长久。南山之寿:喻长寿。愿寿命如日月长悬,似山峦水峙。

    愿花长好,人长健,月常圆。

    宋·晁端礼《行香子·别恨》祝愿好景常在,人健长寿。

    但愿有头生白发,何忧无地觅黄金?

    宋·戴复古《望江南》有头生白发:喻长寿。觅:寻找。有生命就能创造财富。

    福如东海,寿比南山。

    清·史襄哉《中华谚海》福泽如东海深广,寿命似南山永存。

    阴阳四时者,万物之始也,死生之本也。

    元·刘元素《素问·四气调神大论》阴阳:天地阴阳二气。古代思想家用以解释自然界对立和消长的物质矛盾运动。四时:春、夏、秋、冬。万物的生与灭、荣与枯取决于阴阳转化和四季交替。

    人之养生亦当如是,游于空虚之境,顺乎自然之理。

    《庄子·养生主》养生:保养生命。要保持健康,须清心寡欲,遵循自然法则。

    听其自来,应以自然,任其自去。

    明·李中梓《寿世青编·养心说》听、任:遵从。应:适应。自来:自然生长。自去:自然死亡。养生要适应自然法则。

    世间安有奇方,能使老者复少,而应死者反生哉。

    晋·葛洪《抱朴子·内篇》世上没有返老还童、起死回生的奇方妙法。

    君若欲寿,则察天地之道。

    马王堆简书《十问》君:你的敬称。要养生延寿,须掌握自然规律。

    以自然之道,养自然之生。

    宋·欧阳修《删正黄经序》养生要合乎自然法则。

    养生之法,……顺其自然之意。

    清·曾国藩《家书·谕纪泽、纪鸿》遵循自然的规律保养生命。

    知生之必死,则保生之道不必过劳。

    明·洪自诚《菜根谭》保生之道:保养身心的方法。懂得有生必有死的道理,那么,保养虽有必要但不可过头。

    盈缩之期,不但在天;养怡之福,可得永年。

    三国·魏·曹操《步出厦门行》盈缩:这里指生命长短。养怡:恬淡地修养身心。永年:长寿。生命的长短,不光决定于自然。调养得法,可以长寿。

    主性命者在乎人,去性命者亦在乎人,养性命者亦在乎人。

    元·刘元素《素问·病机气宜保命集·原道论》主宰生命、丧失生命、保养生命都取决于人自己。

    人生大限百年,节护可至千岁。

    唐·孙思邈《千金翼方》人的自然寿命可达百年,但调养保护得好还可延长。

    先天之强者不可恃,恃则并失其强矣。后天之弱者当知慎,慎则人能胜天矣。

    明·张介宾《先天后天论》先天:指人或动物的胚胎时期。后天:与先天相对,指人或动物出生之后。恃:依靠,凭恃。凭恃先天之强而忽视葆其先机,终失其强;弱者善身珍重,会转弱为强。

    以摄养为先。

    元·朱丹溪《丹溪心法》以摄取调养作为首要问题。

    以养生为急务。

    元·朱丹溪《丹溪心法》养生是人的当务之急。

    以不流于物,故谓之摄;以安其分,故谓之养。

    元·王珪《秦定养生主论》不耽于物欲而安守本分,是养生的要旨。

    保养之道,可以延年。

    明·高濂《遵生八笺》保养的方法可以长寿。

    善养生者,岂徒待药物巳哉。

    明·陈继儒《养生肤语》善于养生的人,岂能仅仅依靠药物。

    善服药者,不如善保养。

    《永乐大典》卷11620 故:所以。善:善于。

    养生之说,吾知之矣。下者养形,其次养气,太上养神。

    清·王夫之《续春秋左氏传博义》上卷 太上:最上、最重要。

    天有三宝:日、月、星;人有三宝:精、气、神。

    《养生要旨》精:构成人体和维持生命活动的基本物质。气:文里指体内流动着的富有营养的精微物质。也指脏腑组织的功能活动。神:精神,神气。精、气、神是人体生命的基础。

    人之血气精神者,所以奉生而周于性命者也。

    《灵枢·本藏》奉:给养。人的血、气、精神,是维持、周全生命的根本。

    气之不得无行也,如水之流,如日月之不休。

    《灵枢·脉度》人的气要运行正常无阻,才能维持生命。

    血气刚强,则柔之以调和。

    《荀子·修身》血气偏盛就须济之以柔。

    呼吸吐纳,全身养精。

    唐·卢照邻《悲人生》吐纳:吐故纳新。意为注意一呼一吸,合理地吐故纳新,可能健全身体,调养精气。

    气欲柔不欲强,欲顺不欲逆,欲定不欲乱,欲聚不欲散。

    明·袁黄《摄生三要》欲:宜。人体之气,柔、顺、定、聚则有利,强、逆、乱、散则有害。

    精为神之本。

    元·刘元素《素问·玄机原病式》健全的精神以充盈的精气为基础。

    精者,身之宝也。

    明·王文禄《医先》人体最宝贵的东西是精气。

    神者气之子,气者神之母,形者神之室。气清则神畅,气浊则神昏,气乱则神劳,气衰则神去,神去则形腐。

    明·李中梓《寿世青编·养神气铭》说明神、气、形体三者之间的关系,气是基础。

    能养气者,可以长生。

    明·万全《养生四要·慎动》气:血气,正气。善葆正气的人就能益寿延年。

    事事培元气,其人必寿。

    明·洪自诚《菜根谭·修省》培:增益,培养。事事注意培养元气的人,必然长寿。

    呼吸吐纳,服食养生。

    三国·魏·稽康《养生论》通过呼吸使身体得以吐故纳新,通过摄取营养来保持生命。

    养气者,养生之要也。

    明·王文禄《医先》气:血气或体内的正气。养气是养生的要旨。

    人生以气为本。

    明·李中梓《寿世青编·内养下手诀》人的生命以气为根本。

    聚精会神是养生大法。

    《黄帝内经·素问》聚精:凝聚精气。会神:集中精神。保养生命的根本方法是不使精神耗散。

    聚精在于养气,养气在于全神。

    明·袁黄《摄生三要》 说明聚精、养气、全神三者的互相依赖关系,而全神是根本。

    神凝则气聚,神散则气消。

    明·袁黄《摄生三要》精神凝注则元气凝聚,精神散乱则元气消散。

    元精在体,犹木之有脂,神倚之如鱼汤水,气依之如雾覆渊。……是以养生者,务实其精。

    明·袁黄《摄精三要》元精:即充养脏腑的精气是人体赖以生存和显示活力的基础。所以养生要力求充实精气。

    人之寿命主乎精气,犹灯之有油,如鱼之有水。……精竭命亦随逝。

    明·尤遵叙《食色绅言》主:主宰。有精气才有生命。蓄养枯竭生命亦随之死亡。

    欲求神仙,唯当得至要,至要者,在于定精行气。

    晋·葛洪《抱朴子·内篇》神仙:指长寿。至要:最重要。蓄养精力和畅通元气是长寿的关键。

    精盈则气盛,气盛则神全,神全则身健,身健则病少。

    明·张介宾《类经》精气充盈正气就旺盛,正气旺盛精神就充沛,精神充沛身体就健康少病。

    保养之义,其理万计,约而言之,其求有三:一养神,二惜气,三堤疾。

    明·胡文焕《寿养丛书》堤疾:防病。养生的方法,最重要的是养神、惜气和防病。

    神全则身安,身安则寿永。

    《万寿丹书》寿永:长寿。精神健全充沛身体就安适长寿。

    人以精神为寿命,精神不伤则寿命长而不死。

    汉·王充《论衡·道虚》意为精神健全的人长寿。

    若宝惜精气而不知存神,是茹其华而忘其根矣。

    明·袁黄《摄生三要》茹:吃。华:花。珍惜精气而不知道保全精神,就和吃植物的花而忘了它的根一样。比喻没有抓住养生的根本。

    养心在凝神,神凝则气聚,气聚则形全。

    《医钞类编》凝神:凝聚精神。形全:保全身体。养心在于凝聚精神,精神凝聚,人的元气就能集中;元气集中,就能保全身体。

    无视无听,抱神以静,神能守形,形乃长生。

    《遵生要旨》形:身体。意为屏除外来色音的困扰,精神恬静,身体则健康长寿。

    太上养神,其次养形,神清意平,百节皆宁,养生之本也。

    《艺文类聚·卷七十五·养生》太上:最好。百节:指人体的各部位。本:根本,养神是根本,精神怡养得好,心情清静平和,身体各部分都得安宁,这就是保养身体的根本。

    惟摄生养性则神谧延龄。

    宋·刘词《〈混俗颐生录〉序》谧(mù):安宁、平静。善于保养身体,可以安神延年。

    有者因无而生,形者须神而立。

    宋·张君房《云笈七笺》有:指有形体的东西。无:指无形体的东西。形:形体,身体。神:精神。有形生于无形,有了精神,形体才具有生命。

    失神者死,得神者生。

    《灵枢·天年》神:精神,神气。人失去神气就会死亡,有了神气才能生存。

    神强者长生,气强者易灭。

    《彭祖摄生养性论》气:这里指邪气。精神强健的人长寿,邪气旺盛的人易病。

    龙马精神海鹤姿。

    唐·李郢《上裴晋公》龙马:骏马。海鹤姿:象海鹤那样搏击海空而不畏风浪的姿态。赞扬友人有龙马般的精神和海鹤般的英姿。

    有健康强固之体魄,然后有坚忍不屈之精神。

    清·梁启超《新民说》坚毅的精神有赖于健壮的体魄。

    无形则神无以生,无神则形不可活。

    明·张介宾《类经》没有形体,精神就不能存在;没有精神,形体就没有活力。

    善养生者,可不先养此形以为神明之宅;善治病者,可不先治此形以为兴复之基乎?

    明·张介宾《治形论》形:身体。神明:精神。宅:居所,依托。兴复:康复。基:基础。善于维护和调治机体才能保持旺盛的精神和充沛活力。

    风气虽能生万物,亦能害万物;如水能浮舟,亦能覆舟。

    汉·张机《金匮要略》风气:指自然气候。气候有对万物有利的一面,也有有害的一面,如同水能浮舟也能覆舟一样。

    善摄生者,无犯日月之忌,勿失发时之和。

    唐·孙思邈《千金要方》善于保养生命的人,不要违犯日作夜息的规律,要注意四季的转换,气候的变化。

    养性之士,不知自慎之方,未足以论养生之道也,故以自慎为首焉。

    唐·孙思邈《千金要方》慎:禁戒。方:方法。懂得自我禁戒地保养身心,是首要的养生之道。

    善养生者,当以德行为主,而以调养为佐。

    清·石天基《长生秘诀》佐:辅助。善于养生的人,应当以道德修养为主,以调养身体为辅。

    言谈有节,可以延年。

    明·龚延贤《寿世保元·延年良箴》言论得当,掌握分寸,就会尽量避免人与人之间的纠葛,从而宽心长寿。

    仁者寿。

    《论语·雍也》有仁爱道德的人可以长寿。

    大德必得其寿。

    《礼记·中庸》道德高尚的人必然长寿。

    养德尤养生之第一要也。

    明·吕坤《呻吟语》尤:突出的,尤其。养生最重要的是要修养道德。

    机关算尽太聪明,反害了卿卿性命。

    清·曹雪芹《红楼梦》第5回 机关:阴谋诡计。卿卿:对人亲昵的称呼,此处含有嘲弄之意。讥讽自作聪明的人要尽权术,反而祸及自身。

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