天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
元·刘元素《素问·宝命全形论》覆：覆盖。载：负载。天地万物，人最可贵。
今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉;论其轻重，富有天下，不可以易之。
《吕氏春秋·重己》生：生命。爵：官位。天子：帝王。人的生命最可贵。虽贵为天子，不足同之比较;虽富有天下，也不能和之交换。
圣人深虑天下，莫贵于生。
《吕氏春秋·贵生》圣人深知天下万物中生命最可贵。
天地之性，惟人为贵，人之可贵，莫贵于生。
唐·孙思邈《千金要方》自然界中人类最可宝贵，人的生命最须珍惜。
以财为草，以身为宝。
汉·刘向《说苑·谈丛》草：草芥。喻卑微不足道。身体须珍惜，钱财不足惜。
人之事，莫若死生。
明·张介宾《〈类经〉序》夫：发语词。人之死生至关重要。
如月之恒，如日之升，如南山之寿。
《诗经·小雅·天保》恒：长久。南山之寿：喻长寿。愿寿命如日月长悬，似山峦水峙。
愿花长好，人长健，月常圆。
宋·晁端礼《行香子·别恨》祝愿好景常在，人健长寿。
但愿有头生白发，何忧无地觅黄金?
宋·戴复古《望江南》有头生白发：喻长寿。觅：寻找。有生命就能创造财富。
福如东海，寿比南山。
清·史襄哉《中华谚海》福泽如东海深广，寿命似南山永存。
阴阳四时者，万物之始也，死生之本也。
元·刘元素《素问·四气调神大论》阴阳：天地阴阳二气。古代思想家用以解释自然界对立和消长的物质矛盾运动。四时：春、夏、秋、冬。万物的生与灭、荣与枯取决于阴阳转化和四季交替。
人之养生亦当如是，游于空虚之境，顺乎自然之理。
《庄子·养生主》养生：保养生命。要保持健康，须清心寡欲，遵循自然法则。
听其自来，应以自然，任其自去。
明·李中梓《寿世青编·养心说》听、任：遵从。应：适应。自来：自然生长。自去：自然死亡。养生要适应自然法则。
世间安有奇方，能使老者复少，而应死者反生哉。
晋·葛洪《抱朴子·内篇》世上没有返老还童、起死回生的奇方妙法。
君若欲寿，则察天地之道。
马王堆简书《十问》君：你的敬称。要养生延寿，须掌握自然规律。
以自然之道，养自然之生。
宋·欧阳修《删正黄经序》养生要合乎自然法则。
养生之法，……顺其自然之意。
清·曾国藩《家书·谕纪泽、纪鸿》遵循自然的规律保养生命。
知生之必死，则保生之道不必过劳。
明·洪自诚《菜根谭》保生之道：保养身心的方法。懂得有生必有死的道理，那么，保养虽有必要但不可过头。
盈缩之期，不但在天;养怡之福，可得永年。
三国·魏·曹操《步出厦门行》盈缩：这里指生命长短。养怡：恬淡地修养身心。永年：长寿。生命的长短，不光决定于自然。调养得法，可以长寿。
主性命者在乎人，去性命者亦在乎人，养性命者亦在乎人。
元·刘元素《素问·病机气宜保命集·原道论》主宰生命、丧失生命、保养生命都取决于人自己。
人生大限百年，节护可至千岁。
唐·孙思邈《千金翼方》人的自然寿命可达百年，但调养保护得好还可延长。
先天之强者不可恃，恃则并失其强矣。后天之弱者当知慎，慎则人能胜天矣。
明·张介宾《先天后天论》先天：指人或动物的胚胎时期。后天：与先天相对，指人或动物出生之后。恃：依靠，凭恃。凭恃先天之强而忽视葆其先机，终失其强;弱者善身珍重，会转弱为强。
以摄养为先。
元·朱丹溪《丹溪心法》以摄取调养作为首要问题。
以养生为急务。
元·朱丹溪《丹溪心法》养生是人的当务之急。
以不流于物，故谓之摄;以安其分，故谓之养。
元·王珪《秦定养生主论》不耽于物欲而安守本分，是养生的要旨。
保养之道，可以延年。
明·高濂《遵生八笺》保养的方法可以长寿。
善养生者，岂徒待药物巳哉。
明·陈继儒《养生肤语》善于养生的人，岂能仅仅依靠药物。
善服药者，不如善保养。
《永乐大典》卷11620 故：所以。善：善于。
养生之说，吾知之矣。下者养形，其次养气，太上养神。
清·王夫之《续春秋左氏传博义》上卷 太上：最上、最重要。
天有三宝：日、月、星;人有三宝：精、气、神。
《养生要旨》精：构成人体和维持生命活动的基本物质。气：文里指体内流动着的富有营养的精微物质。也指脏腑组织的功能活动。神：精神，神气。精、气、神是人体生命的基础。
人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。
《灵枢·本藏》奉：给养。人的血、气、精神，是维持、周全生命的根本。
气之不得无行也，如水之流，如日月之不休。
《灵枢·脉度》人的气要运行正常无阻，才能维持生命。
血气刚强，则柔之以调和。
《荀子·修身》血气偏盛就须济之以柔。
呼吸吐纳，全身养精。
唐·卢照邻《悲人生》吐纳：吐故纳新。意为注意一呼一吸，合理地吐故纳新，可能健全身体，调养精气。
气欲柔不欲强，欲顺不欲逆，欲定不欲乱，欲聚不欲散。
明·袁黄《摄生三要》欲：宜。人体之气，柔、顺、定、聚则有利，强、逆、乱、散则有害。
精为神之本。
元·刘元素《素问·玄机原病式》健全的精神以充盈的精气为基础。
精者，身之宝也。
明·王文禄《医先》人体最宝贵的东西是精气。
神者气之子，气者神之母，形者神之室。气清则神畅，气浊则神昏，气乱则神劳，气衰则神去，神去则形腐。
明·李中梓《寿世青编·养神气铭》说明神、气、形体三者之间的关系，气是基础。
能养气者，可以长生。
明·万全《养生四要·慎动》气：血气，正气。善葆正气的人就能益寿延年。
事事培元气，其人必寿。
明·洪自诚《菜根谭·修省》培：增益，培养。事事注意培养元气的人，必然长寿。
呼吸吐纳，服食养生。
三国·魏·稽康《养生论》通过呼吸使身体得以吐故纳新，通过摄取营养来保持生命。
养气者，养生之要也。
明·王文禄《医先》气：血气或体内的正气。养气是养生的要旨。
人生以气为本。
明·李中梓《寿世青编·内养下手诀》人的生命以气为根本。
聚精会神是养生大法。
《黄帝内经·素问》聚精：凝聚精气。会神：集中精神。保养生命的根本方法是不使精神耗散。
聚精在于养气，养气在于全神。
明·袁黄《摄生三要》 说明聚精、养气、全神三者的互相依赖关系，而全神是根本。
神凝则气聚，神散则气消。
明·袁黄《摄生三要》精神凝注则元气凝聚，精神散乱则元气消散。
元精在体，犹木之有脂，神倚之如鱼汤水，气依之如雾覆渊。……是以养生者，务实其精。
明·袁黄《摄精三要》元精：即充养脏腑的精气是人体赖以生存和显示活力的基础。所以养生要力求充实精气。
人之寿命主乎精气，犹灯之有油，如鱼之有水。……精竭命亦随逝。
明·尤遵叙《食色绅言》主：主宰。有精气才有生命。蓄养枯竭生命亦随之死亡。
欲求神仙，唯当得至要，至要者，在于定精行气。
晋·葛洪《抱朴子·内篇》神仙：指长寿。至要：最重要。蓄养精力和畅通元气是长寿的关键。
精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。
明·张介宾《类经》精气充盈正气就旺盛，正气旺盛精神就充沛，精神充沛身体就健康少病。
保养之义，其理万计，约而言之，其求有三：一养神，二惜气，三堤疾。
明·胡文焕《寿养丛书》堤疾：防病。养生的方法，最重要的是养神、惜气和防病。
神全则身安，身安则寿永。
《万寿丹书》寿永：长寿。精神健全充沛身体就安适长寿。
人以精神为寿命，精神不伤则寿命长而不死。
汉·王充《论衡·道虚》意为精神健全的人长寿。
若宝惜精气而不知存神，是茹其华而忘其根矣。
明·袁黄《摄生三要》茹：吃。华：花。珍惜精气而不知道保全精神，就和吃植物的花而忘了它的根一样。比喻没有抓住养生的根本。
养心在凝神，神凝则气聚，气聚则形全。
《医钞类编》凝神：凝聚精神。形全：保全身体。养心在于凝聚精神，精神凝聚，人的元气就能集中;元气集中，就能保全身体。
无视无听，抱神以静，神能守形，形乃长生。
《遵生要旨》形：身体。意为屏除外来色音的困扰，精神恬静，身体则健康长寿。
太上养神，其次养形，神清意平，百节皆宁，养生之本也。
《艺文类聚·卷七十五·养生》太上：最好。百节：指人体的各部位。本：根本，养神是根本，精神怡养得好，心情清静平和，身体各部分都得安宁，这就是保养身体的根本。
惟摄生养性则神谧延龄。
宋·刘词《〈混俗颐生录〉序》谧(mù)：安宁、平静。善于保养身体，可以安神延年。
有者因无而生，形者须神而立。
宋·张君房《云笈七笺》有：指有形体的东西。无：指无形体的东西。形：形体，身体。神：精神。有形生于无形，有了精神，形体才具有生命。
失神者死，得神者生。
《灵枢·天年》神：精神，神气。人失去神气就会死亡，有了神气才能生存。
神强者长生，气强者易灭。
《彭祖摄生养性论》气：这里指邪气。精神强健的人长寿，邪气旺盛的人易病。
龙马精神海鹤姿。
唐·李郢《上裴晋公》龙马：骏马。海鹤姿：象海鹤那样搏击海空而不畏风浪的姿态。赞扬友人有龙马般的精神和海鹤般的英姿。
有健康强固之体魄，然后有坚忍不屈之精神。
清·梁启超《新民说》坚毅的精神有赖于健壮的体魄。
无形则神无以生，无神则形不可活。
明·张介宾《类经》没有形体，精神就不能存在;没有精神，形体就没有活力。
善养生者，可不先养此形以为神明之宅;善治病者，可不先治此形以为兴复之基乎?
明·张介宾《治形论》形：身体。神明：精神。宅：居所，依托。兴复：康复。基：基础。善于维护和调治机体才能保持旺盛的精神和充沛活力。
风气虽能生万物，亦能害万物;如水能浮舟，亦能覆舟。
汉·张机《金匮要略》风气：指自然气候。气候有对万物有利的一面，也有有害的一面，如同水能浮舟也能覆舟一样。
善摄生者，无犯日月之忌，勿失发时之和。
唐·孙思邈《千金要方》善于保养生命的人，不要违犯日作夜息的规律，要注意四季的转换，气候的变化。
养性之士，不知自慎之方，未足以论养生之道也，故以自慎为首焉。
唐·孙思邈《千金要方》慎：禁戒。方：方法。懂得自我禁戒地保养身心，是首要的养生之道。
善养生者，当以德行为主，而以调养为佐。
清·石天基《长生秘诀》佐：辅助。善于养生的人，应当以道德修养为主，以调养身体为辅。
言谈有节，可以延年。
明·龚延贤《寿世保元·延年良箴》言论得当，掌握分寸，就会尽量避免人与人之间的纠葛，从而宽心长寿。
仁者寿。
《论语·雍也》有仁爱道德的人可以长寿。
大德必得其寿。
《礼记·中庸》道德高尚的人必然长寿。
养德尤养生之第一要也。
明·吕坤《呻吟语》尤：突出的，尤其。养生最重要的是要修养道德。
机关算尽太聪明，反害了卿卿性命。
清·曹雪芹《红楼梦》第5回 机关：阴谋诡计。卿卿：对人亲昵的称呼，此处含有嘲弄之意。讥讽自作聪明的人要尽权术，反而祸及自身。
