民本、法也。
《商君书·画策》 本：根本。治民之本在法。
法者，君之命也。
汉·王符《潜夫论·衰制》
有道之君，行法修制，先民服也。
《管子·法法》道：道义。 行法修制：施行法令，修订法制。先民服也：先民而行，使民钦服。
法者，天下之仪也。所以决疑而明是非也。百姓所县命也。
《管子·禁藏》仪：标准，准则。决疑：解决难于确定的问题。县命：县能“悬”。谓与百姓命运攸关之事。
立善防恶谓之礼，禁非立是谓之法。
晋·傅玄《傅子·法刑》说明礼和法的作用与不同。礼是带有“防”的性质，而法则带有“禁”的性质。
道法万全，智能多失。
《韩非子·饰邪》道法：体现道的根本法度。以道法行事，则少出问题;不智能行事，则多会失误。
以道为常，以法为本。
《韩非子·饰邪》道：古时候认为一切事物的本原。常：规则。本：根本。
守一而制万物者，法也。
春秋·楚·鹖冠子《鹖冠子·度一》守一：保持统一。制：约束。
律者，所以定分止争也。
《管子·七臣七主》定分：确定名分。止争：止息纷争。
礼法殊途而同归。
晋·傅玄《傅子·法刑》殊：不同。说明礼和法虽然方法不同，但目的都一样，有利于维护统治秩序。
尺寸也，绳墨也，规矩也，衡石也，斗斛也，角量也，谓之法。
《管子·七法》绳墨：打直线的工具。后以之喻规矩或法度。规矩：校正圆形方形之工具，后引为准则、礼法。衡：称。石：重量单位，一石为一百二十斤。斗斛：皆为量器名。角量：皆为古代量器。比喻法律是衡量人们行为的标准。
法度者，政之至也，而以法度治者，不可乱也。
《黄帝经·经法·君正》至：最，极。法律制度是治理国家最重要的东西，以法治国则不可乱。
法令者，治之具，而非制治清浊之源也。
《史记·酷吏传》治之具：治理国家的工具。制治：指政治制度。说明法是治之具而非治之源。
法令者，民之命也，为治之本也。
《商君书·定分》命：教令。治：治国。法令是百姓之教令，治理国家之根本。
民之仰法，犹鱼之仰水。
汉·桓宽《盐铁论》仰：依赖，仰仗。犹：如同。百姓之仰仗法律同鱼儿仰仗水一样。
法律者，民以抑暴扶弱;欲其难犯而易避也。
《汉书》抑：抑制。欲：想要。犯：触犯。避：避开。
明君察于治民之本，本莫要于令。
《管子·重令》明君：英明的君主。察：明察。英明的君主深知治民的根本，没有比法令更重要了。
法者，治之端也。
《荀子·君道》 法津，是治理国家头等重要的东西。
法者，引得失以绳，而明曲直者也。
《经法·道法》 引得失以绳：用以正得失。绳，纠正。明：明辨。法律是用以正得失，辨是非的东西。
礼治君子，法治小人。
清·史襄哉《中华谚海》礼：古代规定社会行为的法则、规范、仪式的总称。君子：有才德的人。小人：平凡的人。古人把礼看成感召，把法看成严禁，故认为礼是适用于自觉的“君子”，而法则强施于不自觉的“小人”。
以法服人，其外若密,其中实疏;以德结人，其外虽疏，其中实密。
宋·吕祖谦《史说》 密：缜密。疏：松散。结：连结。谓法外密内疏，德则外疏内密，故德治比法治更有效。
最强之邦，由法善也。
清·洪仁玕《资政新篇》最强大的国家，主要是由于它有好的法制。
法者，见功而与赏，因能而受官。
《韩非子·外储说左上》功：功劳。与：给予。因：根据。能：才能。受：通“授”。授予。
为平直必以准绳。
《吕氏春秋·分职》准：测定平面的水准器。绳：量直线的墨线。
法者，天下之准绳也。
《文子·上义》法律是衡量天下是非曲直的标准。
以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也。
《孟子·离娄上》以：用。规矩：画方圆的工具。准绳：见上注。员：通“圆”。用规矩准绳等工具来制作方圆平直，是用之无尽的。喻按法度办事，可放诸四海而皆准。
本者，经常之法，规矩之要。
三国·蜀·诸葛亮《便宜十六策·治国第一》所谓“本”，就是固定的法律，这是重要的规矩。
法，国之奴衡也，时之准绳也。权衡所以定轻重，准绳所以正曲直。
唐·吴兢《贞观政要·公平》权衡：权即秤锤，衡即秤杆。为衡量轻重的工具。准绳：准，水准器;绳，绳墨。为测定平面与直线的工具。所谓法，它是治国的法度，治世的准则。
有权衡者，不可欺以轻重;有尺寸者，不可差以长短;有法度者，不可巧以诈伪。
《慎子·逸文》说明法度是衡量是非曲直的标准。
天下从事者，不可以无法仪;无法仪而其事能成者无有也。
《墨子·法仪》从事者：治事的人。法仪：法度，准则。治理天下的人，不能没有法度，没有法度而能把事情办成功者，是没有的。
有法度之制者，不可巧以诈伪;有权衡之称者，不可欺以轻重;有寻丈之数者，不可差以长短。
《管子·明法》巧：取巧。寻：古长度单位，八尺为一寻。说明有法度权衡则可以防诈防伪，导民于正。
矩不正， 不可为方;规不正，不可为圆。
《淮南子·诠言训》 矩、规：画方形与圆形的工具。
石以砥焉，化钝为利;法以砥焉，化愚为智。
唐·刘禹锡《砥石赋》 砥(dǐ底)：磨刀石。用石头来作磨刀石，可以使钝刀变为利刀;用法律来作工具，可以使人由愚蠢变得聪明。
仁者为政之脂粉，刑者御世之辔策。
晋·葛洪《抱朴子·用刑》仁：仁爱。脂粉：喻表面不等用的东西。御：治。辔(pèi)：马缰绳。策：马鞭子。辔策，喻治国的重要工具。
政者，为治之具;刑者，辅治之法。
宋·朱熹《四书集注·论语集注》政：政治。为治之具：治理国家的工具。刑：法律、惩罚。辅治这法：辅助治理国家的规范、准则。
马之不敢肆足者，衔辔束之也;民之不敢肆意者，法制束之也。
宋·吕祖谦《东莱博议·齐鲁战长勺》肆足：放纵四蹄乱跑。衔辔：马嚼子和马缰绳。肆意：任意妄为。
人之道在法制，其用在是非。
唐·刘禹锡《天论》(上)人之道：指人的治理。其用：指法制的作用。人之治理在于有一个好的法制，而法制的作用则在判断是非。
法立于上则俗成于下。
宋·苏辙《河南府进士策问三首之一》上：统治者。俗：习俗。下：指民间。
法之功莫大使私不行。
《慎子·佚文》 意谓法律的最大作用莫过于使私心不能实现。
法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。
《韩非子·难三》编著之图藉：著写成书。布：公布。
从来国家之法，原在以一儆百。
《清朝野史大观》卷三 以一儆百：惩治一人，警告百人。即以少数人教育多数人。
出一令可以止横议，杀一犯可以儆百众。
《商君书·赏刑》横议：肆意的议论。犯：罪犯。儆：警戒。
罚一劝百，政之经。
唐·韩愈《淮氏子》罚一劝百：惩罚一人，规劝百人。经：常道。惩罚一人，规劝百人，是通常治理国家的办法。
敬一贤则众贤悦，诛一恶则众恶惧。
唐·魏征《群书治要·体论》敬重一个贤人，所有的贤人都会高兴;惩罚一个恶人，很多的恶人都会害怕。
刑一而正百，杀一而慎万。
汉·桓宽《盐铁论·疾贪》刑一：处罚一个人。杀一：处死一个人。对极少数罪犯加以惩处，可以使大多数人从中吸取教训，从而遵纪守法，慎重行事。
天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在于人君正心术以立纪纲。
宋·朱熹《庚子应诏封事》 恤：救济。人君：国君。心术：思想心计。纪纲：法纪纲常。
纲范万度，永垂不朽。
《三国志·魏书·高祖纪下》纲范：纲纪榜样。好的纲纪风范将永世流传，不会磨灭。
万世所共遵，天下所共传。
宋·欧阳修《记旧本·韩文后》遵：遵守。
纪纲一废，何事不生?
宋·苏轼《上神宗皇帝书》纪纲：法纪纲常。国家纲纪一经败坏，什么祸国殃民的坏事都会出现。
一以治万，少以制众，其唯纲纪乎?纲纪立而治具成矣。
宋·司马光《潜虚·体图》制：约束。唯：只有。治具成：一套统治方法自然形成。
君子为国，正其纲纪，治其法度。
宋·苏辙《新论下》君子治理国家，端正其纲常法纪，严制其法律制度。
纪纲，脉也;道德，政刑与方法也。
明·刘基《郁离子·喻治》脉：命脉。
上以制下，寡以统众，而纲纪定矣。
宋·司马光《注》 寡：少。 制：约束。定：确定。上边的管理下边的，少数人管理多数人，这样纲纪就确定了。
大者为纲，小者为纪，所以张理上下，整齐人道也。
宋·司马光《白虎通·三纲六纪》张理：治理。人道：多指人事。各类纲纪之制定是用以治理上下，齐一人心。
有民有纪有纲;引其纪，万目皆起，引其纲，万目皆张。
《吕氏春秋·杂俗览·用民》 引：举。起：起来。张：扩大。有民就应有纲纪，纲举则目张。
举网以纲，千目皆张，振袭持领，万毛自整;治大国者，亦当如此。
唐·马总《意林·新论》纲：网上的总绳。振：举起来。裘：皮衣。领：衣领。说明治理国家要抓大事，抓要领。
为治而去法令，犹欲无饥而去食也。
《商君书·定分》去：离开。犹：如同。欲：想要。治理国家离开法令纲纪，就象想不饥饿而离开食物一样。
仁圣之本，在乎制度而已。
唐·白居易《策林二·立制度》本：根本。
善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已;善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已。
唐·韩愈《杂说四首》瘠：瘦。计：管理。纪纲：法纪纲常。理：不乱。
世誉不足慕，唯仁为纲纪。
汉·崔瑗《座右铭》世俗的美名不值得羡慕，只有“仁”才是必须遵行的法度、准则。
朝政崩坏，纲纪废弛。
《汉书·王莽传》废弛：废弃松弛。
