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    古代文学素材专题 “务实致用”的写作

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    【古代文学素材专题】“务实致用”的写作

    ●精义入神,以致用也。

    《周易·系辞》深刻领会,学以致用。

    ●诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对;虽多,亦奚以为。

    《论语·子路》读了《诗经》三百篇,委给他政事却办不了;叫他出使四方,又不能独立的应付;纵使读得多,又有什么用呢?

    ●凡贵通者,贵其能用之也。即徒诵读,读诗讽术,虽千篇以上,鹦鹉能言之类也。

    汉·王充《论衡·超奇》鹦鹉能言:象鹦鹉一样只能重复别人说过的话。

    ●贤者处实而效功,亦非徒陈空文而已。

    汉·桓宽《盐铁论·非鞅》有道德有学问的人,讲求实际功效而不徒托空论。

    ●救蔽之道,在实学,不在空言。

    清·颜元《存学编》卷三救蔽:指纠正静坐空谈,脱离实际的学习方法。要纠正过去那种脱离实际的读书方法,在于务实,不尚空谈。

    ●学者,犹种树也。春玩其华,秋登其实。讲论文章,春花也;修身行事,秋实也。

    北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》玩:欣赏。华:花。登:收成。治学好比种树,春天开花,秋天结果。初学阶段讲文章,就象欣赏春花,学成后修身行事,就象秋天收获果实。

    ●强学力行。

    唐·韩愈《后十九日复上宰相书》努力学习,努力实践。

    ●学者当务实。

    宋·杨时《二程粹言·论学》务:努力从事。实:实际。治学者应在实际功效上下功夫。

    ●讲真理,育实材而求实用。

    宋·吕祖谦《大学策问》要讲切合实际的道理,培养有真才实学的人才,以达到有用于社会之目的。

    ●学贵乎成,既成矣,将行之也;学而不能成其业,用而不能成其学,则非学矣。

    宋·杨时《二程粹言·论学》有了学问就要去用,学而不能用,或用非所学,都不能算真学。

    ●读书将以穷理,将以致用也。

    宋·杨时《二程粹言·论学》读书是为了探究事物的道理,是着眼于应用的。

    ●积学于已,以待用也。

    宋·程颐《为家君作试汉州学策问》努力学习,积累知识,等待时机发挥作用。

    ●多闻识者,犹广储药物也,知所用为贵。

    宋·杨时《二程粹言·论学》积累知识有如大量地积储药物,懂得怎样应用才可贵。

    ●今士之所宜学者,天下国家之用也。

    宋·王安石《上仁宗皇帝书》士:旧指读书人。当今读书人应当学习的是对国家有用的东西。

    ●苟不可以为天下国家之用,则不教也;苟可以为天下国家之用者,则无不在于学。

    宋·王安石《上仁宗皇帝书》教和学都要有明确的目的,那就是为天下国家之用。

    ●善弓者师弓不师羿;善舟者师舟不师奡。

    《牧令五箴》羿yì:传说尧时善射者。奡ào:传说夏时善荡舟者。善学者在实践中学习,而不必去效法古人。

    ●接四方之贤士,察四方之事情,览山川之形势,观古今兴亡治乱之迹,这道理方见得固。

    宋·朱熹《朱子语类》学习要从接触人事、观察山川研究治乱等来联系实际,这样学到的道理才扎实。

    ●学者不可不通世务。

    清·魏裔介《琼琚佩语·政事》通:了解。世务:时务。

    ●经术正所以经世务。

    宋·朱熹《宋名臣言行录》经术:经学,儒术。经:治理。读书做学问正是为了治理世务的。

    ●学问不贵空谈,而贵实行也。

    明·高攀龙《今语》学问不重空谈,而重实践以发挥它的作用。

    ●一语不能践,万卷徒空虚。

    明·林鸿《饮酒》一句话也不能实践做到,即使读上万卷书也是没有意义的。

    ●道不虚谈,学贵实效。

    明·李顒《休用全学》事理不空谈,学习重实效。

    ●学不贵谈说而贵躬行,不尚知解而尚体验。

    明·许孚远《原学》躬行:亲身实行。体验:亲身经历。做学问的人,最可贵的不在于能够解释、谈论某个道理,而在于用学到的道理来指导自己的行动。在于亲自去实践。

    ●心地要宽平,识见要超卓,规模要阔远,践履要笃实;能是四者,可以言学矣。

    明·陈献章《与贺黄门书》心地:心胸。超卓:高超,超远。规模:规制,格局。践履:做事。笃实:诚笃,忠实。心胸要宽坦,见识要高超,格局要宏大,做事要诚笃;能做到这四点的,就可以谈论学问了。

    ●学射,则必张弓挟矢,引满中的;学书,则必伸纸执笔,操觚染翰。

    明·王守仁《诗习录》中觚gū:木简,古人用以写字的工具。翰:毛笔,古人以羽毛为笔,故称。学射箭,就必须拿起弓挟着箭来射靶子;学写字,就必须亲手张开纸拿着笔写下,才能真正学到。

    ●一切实学,如水师必出海操练,矿学必入山察勘。

    清梁启超《变法通议》实学:实际的学问。

    ●人解读有字书,不解读无字书,知弹有弦琴,不知弹无弦琴。

    明·洪自诚《菜根谭》比喻要在实践中学习。

    ●譬之学琴然,诗书犹琴谱也,烂熟琴谱,讲解分明,可谓学琴夫?

    清·颜元《存学编》好象学琴,书只是琴谱,只懂琴谱,会讲不会弹,能算是学懂了么。

    ●读有字书,却要识没字理。

    明·鹿善继《四书说约》要用书本知识来解决实际问题。

    ●学问以用而见其得失,口笔之得者不足恃。

    清·颜元《颜习斋先生年谱》得失:利弊。恃:凭靠。

    ●读得书来口会说,笔会作,都不济事,须是身上行出方算学问。

    清·颜元《习斋记余》不济事:无济于事,不中用。

    ●圣贤为学,虽不废书,实不专在读书。

    清·王懋竑《穆堂别稿·古训考》做学问,书不可不谈,但不能只埋头于书本。

    ●要以我用书,勿为书所绊。

    清·彭兆荪《读书》切勿读死书,死读书,读书死。

    ●学为圣贤,不专在读书。

    清·李塨《恕谷年谱》学习做圣贤,光靠读书还不行。

    ●无字书者,天地万物是也。古人尝取之不尽,而尚留于天地间,日在目前,而人不知读。

    清·廖燕《答谢小谢书》客观世界是取之不尽的无字书,它是知识的来源,天天摆在我们面前,但人们却不知道去读它。

    ●欲知乐,任读乐谱几百遍,讲问思辨几十层,总不能知;直须搏拊击吹,口歌身舞,亲下手一番,方知乐是如此,知乐者斯至矣。

    清·颜元《四书正误·大学》拊fǔ:拍。想学音乐,任怎样阅读研究乐谱也不能知,直至亲身下手吹打歌舞才知,言读书要和实践结合起来,才能学到真正的知识。

    ●以书为道,相隔万里也。

    清·颜元《存学编》只从书本上去认识事物的道理,和客观事物的实际情况相隔万里。

    ●但凡从静坐、读书中讨来见识议论,便如望梅、画饼,靠之饥食渴饮不得。

    清·颜元《存学编》脱离实践仅从书本中得来的知识,就有如望梅止渴,画饼充饥,是没有实用的。

    ●吾儒起手便与禅异者,正在彻始彻终总是体用一致耳。

    清·颜元《存学编》禅:佛教用语,坐禅。儒家一开始便与尚空谈的佛家不同,这正由于它始终坚持把学与用结合起来。

    ●身实学之,身实习之。

    清·颜元《存学编》卷一 要亲身在实践中学习。

    ●所学即学其所用,所用即用其所学。

    清·李塨《平书订》卷六学是为了用,用是用所学的东西。

    ●学其所用,用其所学。

    清·梁启超《上南皮张尚书论改书院课程书》按实际需要而学习,学到的知识要用到实践中去。

    ●学者读书穷理,须有实见。然后验于身心,体而行之。

    清·张伯行《薛敬轩先生传》学者读书探究事物的道理,要有真知灼见,然后用学到的知识来检查自己,亲自实践。

    ●学问之道,贵在实行。

    明·朱之瑜《答安东宋约书》

    ●为学当有实功,有实用。

    明·朱之瑜《答小宅生顺问》实功:实际功效。做学问应当有实际效用。

    ●以实用为贵,以涉虚为戒。

    宋·张栻 《跋孙忠愍贴》涉虚:空谈,不实际。做学问贵在实用,要力戒空谈。

    ●君子之学也,忧不得乎实,不忧名之不得也。

    《薛方山纪述》做学问怕的是不切实际,不怕得不到名声。

    ●为学从切实处下手,自不落空。

    清·王豫《蕉窗日记》做学问应从实际处下功夫 ,才不致于落空。

    ●格天功业有本源,谁谓读书记名姓。

    清·归庄《读书》格:感动。读书的目的是去建立惊天动地的事业,而不只是为了记住书中的名姓。

    ●君子之为学也,将以成身而备天下国家之用也。

    清·宋 纁《药言剩稿》君子努力学习成材,准备为社会服务。

    ●博学于文,行已有耻,自一身以至天下国家,皆学之事也。

    清·顾炎武《与友人论学书》学习广博,行为检点,从自己直至国家都必须学而后治。

    ●于实践处用功,人事上体验。

    明·王延相《与薛君采二》实践:指人类改造自然和社会的活动。人事:人世间的事情。

    ●读书不向自家身心做工夫,虽读尽天下书无益也。

    清·魏裔介《琼琚佩语·为学》读书不联系自己的实际,读得再多也无益。

    ●书生之智,知议论之正当,而不知事功之为何物。

    宋·陈亮《戊申并上孝宗书》书生气十足的人,只知空发议论,而不知什么是实际功效。

    ●书生之论,可言而不可用也。

    宋·苏轼《诸葛亮论》书生的议论,头头是道,却不实用。

    ●既无事功,则道义者乃无用之虚言尔。

    宋·叶适《学习记言》如果不在事业上见功效,那么所学到的道理便是无用的空话。

    ●儒者之病,多空文而少实用。

    宋·苏轼《答王庠书》读书人有夸夸其谈脱离实际的毛病。

    ●实文,实行,实体,实用,率为天下造实绩。

    清·颜元《存学编》卷一 造实绩:建立功业。求学的方法重在务实,要重视实践的效果。

    ●读书无他道,只要在行字著力。

    清·颜元《言行录·第二》无他道:没有别的途径。行:去实践学到的理论。著力:下功夫。

    ●学不足以修已治人,则为无用之学。

    清·方苞《年谱序》修已治人:改造自己和别人。

    ●学所以治已,教所以治人。

    唐·马总《意林·任子》学是用来培育自己;教是用来培育别人。

    ●为学大益,在自求变化气质。

    清·魏裔介《琼琚佩语·修已》学习的最大好处在于自我改造,使坏气质得到改变。

    ●读书能养气,乃为善读书。

    清·江荌 《示儿》读书而能陶冶情性气质,这就是善于读书了。

    ●学者先当理会身心,此是万事之根本。

    明·胡居仁《居业录·学问》做学问的人应当自我修养,这是最重要的事情。

    ●学者学所以为人。

    清·黄宗羲《宋元学案》学者学习是为社会服务。

    ●多识而力行之,皆可据之以为德。

    清·王夫之《张子正蒙注》卷四 知识渊博而又努力实行,堪称为好的品德。

    ●鲁叟谈五经,白发死章句。问以经济策,茫如坠烟雾。

    唐·李白《嘲鲁儒》五经:五部儒家经典。死章句:死啃书本。经济:经世济用。那些一辈子死记硬背的人,一谈实际问题,却一窍不通。

    ●赵括徒能读父书,文斌殒命又何愚。

    明·施耐庵、罗贯中《水浒传》第88回 赵括:战国赵将,读其父赵奢的兵书,却不会作战。被秦将白起打败,自己被射死,所带四十万赵军被活埋。文斌殒命:文质彬彬地死去。文斌:文质彬彬。说明教条式的读书,不能解决实际问题。

    ●明理非尽由读书也。

    清·李塨 《论学》卷二 读书并不是明白道理的唯一方法。

    ●宋儒内外精粗皆与圣道相反,……为学必为无用之学,闭门诵经。不去其痼,尽不能入道也。

    清·李 《李恕谷年谱》宋儒:指程颢、程颐、朱熹为代表的宋代唯心主义理学派。

    ●读黄、农之书,用以杀人,谓之庸医;读周、孔之书,用以误天下,得不谓之庸儒夫?

    清·魏源《默觚·治篇》只会死读黄帝、神农的医书而不会治病的称之为庸医;只会死读周公、孔子的书而不会治理天下的称之为庸儒。

    ●纸上之阅历多,则世事之阅历少;笔墨之精神多,则经济之精神少。

    清·李塨 《恕谷先生年谱》阅历:经历。经济:治理国家。如果不能正确处理读书学习和参加社会实践二者之间的关系,在读书学习上耗费的时间和精力过多,那么对社会实践会有所忽视。

    ●学问有诸已与否,须临事方信。

    清·颜元《习斋记余·言卜》诸:之于。是否真学到了知识,要在处理事情、解决问题时才知道。

    ●古人书不可不多读,但靠书不得,靠书不得,靠书不得。

    明·曹于汴《共发编》古人的书不可以不多看,但还要结合实际考虑问题,万万不能以它为靠山。

    ●读书须知出入法。始当求其所以入,终当求其所以出。见得亲切,此是入书法;用得透脱,此是出书法。

    宋·陈善《扪虱新话》见得亲切:指有所体会。用得透脱:指运用得透彻、灵活。读书的方法,首先是消化领会,然后是自如地运用。前者叫入书法,后者叫出书法。

    ●不能入得书,则不知古人用心处;不能出得书,则又死在言下。

    宋·陈善《扪虱新话》死在言下:谓拘泥于书本。如果不懂得入书法,就不能领会古人的用意;如果不懂得出书法,就受书本教条的束缚。

    ●善读书者,阅古人之世;阅世者,即读今人之书。

    清·严复《论沪上创兴女学堂事》阅世:经历世事,实践。善于读书的人,能了解古人的实践经验;从事实践的人,从今人的书中学到知识。

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