《辋川图》前引

辋川，位于西安东南的蓝田县南，背靠秦岭，枕流灞水，以“蓝田八景冠绝终南之秀”而闻名遐迩，唐初诗人宋之问在此建有别业，后被诗佛王维（字摩诘）购得，在安史之乱后全然隐居于此，可见福地还得福人居。那时候没有“先天下之忧而忧”，而“不以物喜、不以己悲”与诗人的生涯“晚年惟好静，万事不关心”颇有一段距离，至于“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”是到了明代于谦才有的事，此间摩诘且将他的一生所学融入“辋川二十景”终成一画，凡千百年又何必拘束于一画，多少仁人志士一如鱼龙潜跃大抵都是一幅幅《辋川图》吧！不啻是一本本《山水论》和《山水诀》习得了天地精髓而鸣于当代，得会了时代风云而名于后世。

如宋代郭忠恕等名家忽然有神迹，皆从中得到了启示，现今有临摹本腆藏于美国西雅图，足见辋川之痕迹出自何人、是否是正本都是无关紧要的，能正本清源才是最大的智，能在时间的流逝中深得人心才是最大的明，而明智之举正因一批明智之人承前启后而非蜂拥而至，承载了文化的厚重将伟大的文明推向下一个征程，矗立在历史的长廊中供今天的人们瞻仰即可神往，砥砺出一股股浩然之气延续着人类的血脉在“上下四方为之宇，古往今来为之宙”的维度中生生不息。

《辋川图》集诗歌、音乐、绘画、古典文化于一体，在艺术手法上荟萃了百家，可堪山水画和山水田园诗的登峰造极之作，享有声誉之高及深远影响可谓少有，即便是摹本也是千金难易，尤其被韩国文人推崇备至。

读王维诗，不如观辋川图，让盛世美景之衰、世事伦常之变、清新脱俗之惑，格物致知之意、天地宇宙之瞬，有无之识与色空之鉴都驰骋在画境中。

若本文如画境，那么画境中的情节就可以穿越时空，在不同的地点撬动人世的情节转化成一段流动的画帛，一如3D电影一般千人着千面，是否知是荔枝来，其中情节全凭阁下“贵出如粪土，贱取如珠玉”般着眼正反两面方可厘清。

开篇化用王昌龄的诗句“奉帚平明金殿开，暂将团扇共徘徊，玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来”一如《易经》中的明夷卦“日出地上，其明乃光”引出文章第一个人物刘卓雅而不伤大雅，接着借用了辛弃疾的《满庭芳·静夜思》中的药名通过她与买药男子林勇濠之间的矛盾展开了一段不要命的对话。

而类似“药治不死病，死病无药医”的事情每天发生在我们的日常生活中，例如药铺对面的咖啡店正有一个女人周玲旻喝着咖啡，装作不知道似的，任凭两个陌生的男人美滋滋地打量着自己而显得十分受用，这方将人与人之间的联系原本没有任何关系却在此时产生了交叉，例如周玲旻与马上就要大学毕业的宝藏女孩李安澜之间，周玲旻与本文主人翁迟暮阳的偶然照面。等到林勇濠拿了药，又在古玩街的包子铺与另外两个男子刘传铭和郝杰吃着包子抱着“包治百病”的心态，稀里糊涂地商量着如何从药铺中盗取《辋川图》的线索赚取Rocky基金的代理人秦忠的差价。     

而这些事情都发生在某个地方的一角，可以是城市，可以是乡下，也可以是城乡结合区。要是没有这些事，我们根本不知道彼此的名字，或许这些事都无关紧要吧！就像功成名就不过是回光返照的折射，折射出每个人的精神面貌影响着那个人的结局，或许结局即是开局，就像《易经》的第六十三卦“既济卦”过了就是“未济卦”，才让简单的生活在历朝历代有新鲜事不停地发生，绝非成败那么空洞。而平凡的事情多了，相互交织着，就产生了形形色色的欲望，于是未济卦足以孵化出不同程式的危机，而有人的地方就有事情，有事情的地方就免不了折腾，有折腾的时候难免有人遥相呼应，交相利而又此起彼伏，有的根本不会发生，有的发生又湮灭，有的不可描述，有的主导了某个时间段的新闻，等事情过了，大部分新闻成了旧闻，管它“新人不闻旧鬼哭”，此后的新闻填充着每个时代的内容许是旧闻的翻新吧！许是一场棚户改造，大概是形势下的需要，足以让我们在现实的迷雾中“忘其所不忘，不忘其所忘”与人为何存在的意义背道而驰了。

白玉不毁，孰为珪璋。主人翁迟暮阳正因税务的事情对好不容易走上正轨的生意毁于旦夕而满腹心绪，一如命里无时莫强求，一如迟暮阳与周玲旻之后再无交集，而与刘卓雅几人产生了千丝万缕都只在《辋川图》中扮演着不同的角色而显得相对重要，大致是“美之为美，斯恶已；善之为善，斯不善已”那般相对而言吧，大抵是“慎在于畏小，智在于治大”那般各有妙章吧，被“造化钟神秀”各有所用罢了。

此番来古玩街，迟暮阳恰巧遇见一位上世纪七八十年代穿着的老婆婆，名曰黄螺，其实她的真实身份是不可正视的，仿佛只有在谎言的白雪皑皑下才能让她“处其厚，不居于薄；处其实，不居其华”地心安理得，才能尽可能地逃避真实，只有隔着一层谎言才能隐藏她身上至少八亿年的修为，只有借助人性的光辉才能掩盖她的来历，皆因亿万年前，昆仑墟中的一众神仙太无聊了，举办了一场旷日持久的选美比赛，而后比无可比，引发了一场众神之战，又因藤族之主名曰藜杖错失一脚踢伤了传说中无蛟龙的腹中胎儿，以致战争上升为“龙战”，与六龙战于野以致众神们避无可避，到了不可收拾的局面分无可分只好各奔东西，惟有黄螺等少数大神明白了“天地之性，人为贵”的真谛，远在秦汉之前就来到了地球，在昆仑墟与地球之间打造出一道道结界，亿万年来让亿方生灵得到了暂时性的休养生息。

以后那道结界被流离失所的羌人信仰之，而在大战中丧失肉身的鸷鸟只剩下两根腿骨，被黄螺制成了两根骨笛，随着羌人沿着古丝绸之路不断地迁徙，见证了人类的文明“你方唱罢我登场”后散佚在黄河北岸的塔尔寺和佑宁寺，又因战争的纷扰而被人遗忘。于今只要有人拿着骨笛，站在青海湖畔的日月山上，将古羌人的血液融入其中就可以成功地前往，而《辋川图》正是复兴昆仑墟的咽喉所在。

再说《辋川图》的成因，正是黄螺和盐湖女神以五行术将藜杖五根中的水木二藤作为笔杆，以藜杖的叶子化为纸张，借住王摩诘的画法章程一蹴而成，此后王摩诘也被困在了辋川图中不断地挥斥方遒，方阻挡了昆仑墟的煞气伺机荼毒人间。

这方黄螺故意认识迟暮阳，只在三言两语中对他有了初步认识，以唐诗的灵润和“中”字的深层含义考察了此人不才想到一出计谋，于是赐予他一滴蓝液，和一滴来历不明的黑墨入得昆仑墟替她重开局面。此后，迟暮阳历经浩瀚蜃楼，回到唐朝，历经安史之乱，穿过时光隧道到达异域时空，经历了一番黄螺始料未及的奇遇，才回到被地球人称为“死亡谷”的那陵格勒，此番为了挽救世人的安危，与仰仗“生死药”的秦忠，和从雅丹龙城中逆反而行误食了龙鳞、因而发生基因突变的温霆在日光谷、西大滩、野牛沟、寸阴尺璧、五十道山谷、玄牝谷地，最后在昆仑墟，在已经沙化的弱水河畔不拘于生死较量，进行了一番以明死生之意为要务的故事。

而在最后一战中，也可称为“龙战”，只是这一场龙战不同于此前的那场，只因迟暮阳明白了时之大义，看清睽卦的真正用途，适才牺牲自己一个，以全众生之念，便与有蛟龙“砰”的一声，互相有个成全，在弱水上空化为了莲花禅意。

在这一瞬间，藜杖、龙驹、螺呗也从这一念想中突然明白了什么，这方想起雪山牧羊人的医术更加笃定了这个想法，适才回到辋川中，从《难经》中找到了一法，便来到了雪山的火山口，与天地灵根、黑水菩提、金水菩提及其它各种灵草灵物融为一体，以一缕龙魂复活了迟暮阳，此般也符合玄牝谷地“死地后生”的要义，符合儒道释等诸子百家为一家的真义，更顺应了中华复兴的时代潮流。

迟暮阳最终实践的价值不过是让聪明如黄螺的计划，让Rocky基金对“生死药”的研发以及控制整个地球资源的野心沦为蚂蚁看大鳌、大鳌看大海的笑柄。Rocky基金和他们的各个董事以不懂世的方式处心积虑，挟持郭忠恕，不能体悟“性命犹如风烛，当思身后之身；形躯暂寄人寰，休造孽中之孽”而有福就享尽，有势就使尽，不为世人谋福利，只为实现他们的狂妄和非分终究是粉墨登场的插曲罢了。

而我们的时代自伏羲大帝一画开天地，人类的起点不可谓不高；持经达变，用五藏十，而五在中央，属土，土本水源，土里土气，人类的根基不可谓不扎实；一生二，二生三，三生万物，都在道中，允执厥中，而中，就是人类存在这个世界上最大的共识，在宇宙内外都富有弹性，人类活动的合理范围不可谓不广大；历史上有那么多的先圣披荆斩棘，为天地立心，为生民立命，为万世开太平，有这么多好榜样，人类的世纪不可谓不幸运。

我们虽生活在一个伟大的时代，可是我们的时代都要贴上“商业”的标签。我们不能讨论任何伟大的事情，任何伟大的事情都会言过其实。我们时代的问题就像大象和蚂蚁，大象被屠宰，蚂蚁溃千里堤，问题不是如此之大，而是如此之小；不是看得见的价值，而是看不见的意义。

如果时代的我们其能“察乎盈虚，得而不喜，失而不忧，知分之无常”可谓识时务，能“明乎坦途，生而不说，死而不祸，知始终之不可故”可谓承至尊，能“从所知悟道所不知”诚可谓之袭贵胄，就能利用好天地人三才继往开来，虽不是让我们脱离时代的危机，也不是让时代脱离了我们，更不是让我们在我们的时代自毁长城，而务必在我们的时代让时代中的我们以良知之学开启良知之智，从危机中让人类的生活同气连枝，让人类的道纪绵亘不绝，让人类的里程一脉相承，让人类的文明找到一条崇明、大明、长明之路，幸而每一个时代每逢危机总有一批人甘愿用良知揭露社会的丑陋，幸而有一帮勇士宁愿肝脑涂地也要善养吾浩然之正气下则为河岳，上则为日星，犹来古道照颜色，耦合一段复兴之梦。 

得享天赐良机，人人坐进此道，若能心存仁德，守乐平生，自然可以洞察天时人文，豁然内心看世界，乐得个“不与他人争，自己与自己和解”的法门，方能几于滚滚浮世中识心见性得以灌溉肉体至灵魂，一念慈，二念俭，三念不敢为天下先。人人悟其道，茹古涵今，似不肖，无有端涯；人人悟其道，天不怕，地不怕，唯有良心来说话，人类薪火相传怎么会没有明天了？